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我们从大乘佛教的经典中,不难发现老子之道的重要痕迹。佛教的基本教义是所谓“苦”、“集”、 “灭”、“道”“四圣谛”。其中所谓“道谛”就是要行 “八正道”。<br>
关于“八正道”的产生,有这样的故事:佛陀在誓牧山求师树下静坐。他的弟子贤者阿那律也在附近静坐,心中想着:“道与法都是少欲的,多欲即非道;道法是知足的,贪得即非道;道法喜寂静,贪图喧嚣即非道;道法具备定力,心散多念即非道;道法乃智慧光明,愚痴暗钝即非道。此时,佛陀以 “圣心照察”,刹那间来到阿那律的面前说:“善哉,善哉!阿那律,你之所念是大士思维。听我给你说:菩萨大士有八念,亦称八正道。依此八念,善思善行,是获得佛果的必由之路。”后来,佛陀还对诸弟子多次述说道者的修身与比丘的本分在本质上的一致,由此可见关于人品方面的思想,如来和老子是多么的一致。迄今所知,《老子》译成梵文,最早是唐太宗令玄奘翻译的。所以如来不可能看到《老子》书,他关于“道者”的认识,只能是在和田的考察及与老子的交谈中得到的。<br>
玄奘是佛教公认的大师,他赴印度研究佛教17年后写的《大唐西域记·序论》,把佛教教义概括为 “清心释累之训,出离生死之教”。而“清心释累” 语出《后汉书·西域传》对道家经典的概述。可见,在玄奘的理念中,如来之佛法和老子之道理,确实密切联系着。<br>如今确实密切联系着。如今,无论佛教道教人士,多认同“佛、道同源”之说多认同“佛、道同源”之说,其源何在?窃以为,就在老子与如来的历史性会见《后汉书》记襄楷上书有云就在老子与如来的历史性会见。<br>《后汉书》记襄楷上书有云:“又闻宫中立黄老浮屠之祠”,或言老子人夷狄为浮屠。”由于佛教道教之争,这“为浮屠”越来越神秘了。揭开宗教的神秘外纱,方晓老子“为浮屠”的实在意义。<br>
浮屠,亦作佛陀,是梵文的音译,其意思是“觉者”。
“觉”在佛法中有三义:自觉、觉他、觉行。据说,凡人无此三项,缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全而圆满,人皆可以修成三项俱全而圆满成佛。据如来说:“弥勒发意先我四十二劫,我于其后发道意。”而“以十事致最正觉”。①弥勒“发意”虽比他早42劫,但未“发道意，爱吃穿,好交游,所以还只能是菩萨,将来继而“发道意