1,894
个编辑
更改
→一、源远流长的中华文明
化。
'''4、岭南地域新石器文化在多元一体格局中的作用'''<br>
在地处岭南的广东,新石器文化比较丰富,不同时期的遗存在这里都有发现最早的有阳春独石仔和封开黄岩洞的洞穴遗址。两处遗址的打制石器和兽骨、螺蚌壳,经放射性碳素测定,年代为前12000—前9000年间,为距今14000年到11000年的新石器早期的遗存。以英德青塘、潮安陈桥遗址为代表的遗存中,已经出现了磨制石器和夹砂或者夹贝壳粉的粗红陶。陈桥的粗红陶已经出现了绳纹、篮纹、蚶壳压印纹,并在器口颈部涂有赭红色的宽带,是早期彩陶的萌芽是早期彩陶的萌芽。<br> 增城金兰寺贝丘下层、东莞万福庵贝丘、深圳小梅沙等遗址的遗存中,已经出现泥质红陶,在器形上画有褚红色的条形或叶脉状的花纹。说明彩陶文化已经在岭南出现。以曲江石峡遗址为代表的同类遗址还有曲江泥岭、河源上莞墟、龙川坑子等遗址,要分布在北江和东江流域。这些量址的年代约在前2900-2700年同,距今人约有5000年右:从存中的农用翻1工买看:先民已终从事稻作农业产:陶器多旱灰祸色成灰黄色,上有格紋、曲尺纹、漩涡纹耸几佃印纹,已經形成了华南地又翡几何旷陶的共同特征。击壬的主要器形有鼎、小口案、三足盘、圈足壶、只罈等,同时也有了进入肓器刑代的将征从以1简述中可以看到,早在距今10000500年问的岭南新石这里的先礼文化也已形成,并具有以独特的儿何印纹隔为代茯的玲远出文哄特。这个文明在中华民族多几一体格同屮的作用与地位如何?我寄希望」!余的学界与远古史的砌究学者对中华民妖先祖的再认识与伏就文化切究13000年来刀代上朝对中伴先祖的祭祀在中华民族多元一体格局的形成过程中,先后产生过许多先祖人物,为什么要认定伏羲就是中华民族的始祖呢?其实这个问题早在000多年前就已经有了定论,只是近代才搞乱了,请看从夏密周明洁两,历代帝⊥祭先祖的情况:从夏商周二代开始,经秦汉一到陷,历代⊥朝都是祭祀以太吴状为首的“帝”。五市:青帝(太吴伏豪氏)、本帝(炎神农氏、帘(轩浓即、白帝(少只合氏)、黑(颇高阳氏了唐、及辽、金、各代,“祀三皇"。三皇为:伏被、神农到了明洪式四年,朱元頊“麽止郡具通祀三皇”,改为以大国祭仪式祭祀太吴伏。说哐吲太认定伏甏是性一始礼。现存于天水和生阳的两座仝医最大的伏袭庙,都是明代所建 清朝继明代之先例,进一步弘扬了“国蔡太吴伏盛”的活动,先后大臣44次祭祀太吴伏羲显然,历代帝工对伏的祭祀,就是对伏人文始地位的认表达了对伏鞭始祖的敬畏与崇敬:这是一个从夏肖同到明清的近四千年句的传统沃识。说切伏羲是在屮和东西戎、南蛮、北狄等广大地区所形成的中华56个民共同的祖先,是中华民炼的人球之根文化之根:这个文化之根以伏所创始的先人八其、先人易学为核在后人不发扬光人的过程中传承了8000多年,始终不曾中断:为什1华文明不曾裂?当前很多学者都在岍究这个问题,但其根源都会追索斜伏的易学1:米这里婆说明点的是,大水最早祭祀伏簽的记录,是在两千六白多年前,即泰文公10年(前656年)、秦德公二年(前677)《见《只记,封禅书,《史记·本纪从商問代开始的对伏的祭祀,·直是把伏袭作为民族的元来祭祀的,并没有把八作为神。郏吋的先民对天”¨的最畏与数就是对大白禁的敬畏与宗,人们对天还没有人格化和神化:祭天与祭祖是屮华民族3000年来的传统汜尺,把伏羲、炎帝、贞宗等允姐神化的过程是比较晚期的袢运动宗教几:尼同时巳飒的。屮国的儒、道、释二教的出现,以及西方某督教的出现都足在2500年到2000年间的事,有些宗教还要晚近代古派对中国上古文明的否定与考古学的局限伏是中华民族56个民族共同的始礼,而炎帝、黄宀是其后在中原又汉民妖形成过和式市产生的先礼这个定论只是到了近代,也就是19世世紀相交的时期才发牛变化:当时的苹台党人为泩計满淯的统治,提击了“逐欹虏,恢复中华”、“我们是黄帝的f孙”等口号。后来有了“炎賁∫孙”的提法以为中华汉族的中华,华夏是黄帝所缔造的。“四”运动国,中国的激进人十在引进西方的“德先生”与赛先生”、反村封建礼教的斗争 中.有点矫柱过地出了“打倒孔家岸”口号防之而起的是“疑占派”学者在中国的兴起,对中国远占历史可以说是全面如以否定的负面影响,就是对中国传统义化的否定,对运先祖香定。在差我们对那个时代的文化现象应该进行反思且,山于大量考古成果的出现,再了远古时期中华文明形成的长卖实过,使得我们有条件正本源,在中生民浜的起源与j始祖认定力面,作出科学的判伏豪以人极和八卦的形式,揭小了宇宙力物构成与运动的阴阳本质,创立了先大易学的球论休系,形成了中华文化的核易的思生方式。以“大人合一”(人与日然一和为基础,川刽了綿延8000年的中华文明类型。在伏表先大易的基础:,夏人有连山》,股人有笔归减》,周人们易》。卧今日,易学依然牛机鑫然(仝#界有多少学者在砝究易学吗》。伏赛之后的b代圣贤鄙是在伏袭所创先大易的根星「发展文化的。炎帝、黄帝、仓颉、文千、老」、孔了,以诸」白家的筑,尤个源于伏義所创之易三、伏羲文化岍究的现代意义传说中的伏和伏文化县的存在过吗?伏羲文化在现代的价值和意义何在?2009年和2010年两次伏羲文化论的主旨,正是指向了这两个方向。2009午伏文化北京论坛的宗旨是,确立伏羲和伏羲文比的历史真实,树立伏鞭是中华民族人文始祖的文化信仰。2010年伏甕文化广州谂坛的宗旨是,探讨伏鞭文化研究的现代戀义与现实值,提出了“伏豪文化与和湝世界”的命题人类在进入21世纪以后,世界正逆遇着多种危机与冲突(9·11中,阿宾汁、拉克战,阿以冲突),日然灾难(、海啸、铌有流)颂发:人们担七,如果仟其发展卜去,这个人类世界终要被级火。如何派救这个廿界?中国提出了建立“和谐世界”的构想,这是中国人对世界的又一个奉臉:构建和谐世界的似基就是伏“大人合一”的宇宙观,和阴阳相个的包容精当今世界,在经济全球 体化的形势下,过去老死不相往来的各种文化催到了一起强势的西方文化杖主义引发了多元文化不被平等相待的矛。300多年来:酉方国家在不栩打人程中,给地球上另一些民浜造成了贫穷与灾难,同时也给地球的牛态逅成了极大的破坏。这切都源于西方文化中突出的功利义追求,和片面地的“大人对立”的宇宙观。只有人合一”的观念,这个世界才公向好,才公造就出一个和潜世界。已故名人类社会学家动孝通说过:“屮华文化的传统里一搾重《易经3这部著作,而《易经》要是讲阴阳朴合而统一的太极,太极就足我们近世所说的宇宙。二合为本公式:人人合一就足这个字宙炽的一神說泫。屮华文化总的来说就是反对分立而主张统的,人一统的桃念就是这“人人合一’的一种表述。我们一回反对“八人对立':反对无山境地用功利主义态度片面地改近白然,来适应人的雷婆,而主咔人尽可能地适应日然对立面的统一、,使使一分为成为合为一,以达到一亩、而一的、阴阳合成太极的亡训”。这一简明血深刻的论述,为我们的论坛指明了方向,把伏教文化与和毕社会、和谐世弄的讨论引向深入