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“其人见如此，亦为不信经教”。
不知何时改称景教。大约在元明之交，景教在中国消失。
“波斯经教”传入中国的过程，史载明确。《唐会要》卷四十九：
大秦寺
天宝四载九月诏曰：波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名。将欲示人，必修其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸府郡置者，亦准此。
尽管我们无法知道“经教”何时更名为“景教”（据景教碑，更名景教是自己的行为），重要的有两点：第一，唐代官方起初称之为“波斯”教，后正名为“大秦”教；第二，官方认定其教义与道教相通。
举个例子。史载，唐代僧人崇一，因替唐玄宗的长兄看好了病，受到玄宗的褒奖。据此，民国著名的基督徒学者陈垣先生，为了实现一个循环论证（基督教传教士多能治病且教堂与医院相伴≌景教传教士大都是医生故而基督教传教士行医历史悠久），在《基督教入华史》宣称，查遍“高僧传”后发现：
“在（佛教）僧中一字辈极少。唐代曾有以一置之名上者（笔者注：即名一X），如一行等，然以一列下者（笔者注：即名X一），则遍找不得。”
陈垣先生“遍找不得”，我却一找就得。翻开《宋高僧传》目录，专门列传的佛僧，便有：道一（卷十）、如一（卷十九）、智一（卷二十九）。
更有意思的是《大秦景教流行中国碑》：
“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”
景教徒的这16个字，意思非常明白：景教乃“老子化胡”的结果，如今不过是回归故土。
《道德经》：
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
我们不妨比较一下。
“判十字以定四方，鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人”。
“真主无元，湛寂常然，权舆匠化，起地立天，分身出代，救度无边。日升暗灭，咸证真玄。……道惟广兮惟密，强名言兮三一。”
《大秦景教三威蒙度赞》：
“无上诸天深敬叹，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿罗訶。”
《大秦景教宣元至本经》：
“时景通法王端严进念, 上观空皇, 亲承印旨,…… 即宣玄化匠帝真常旨:无元, 无言,无道, 无缘, 妙有非有, 湛寂常然。吾闻太阿罗诃开无开异, 生无心浼, 藏化自然, 浑元发无发, 无性, 无动。灵虚空置, 因缘机轴, 自然著为象本, 因缘配为感乘, 剖判参罗,三生七位,浼诸名数, 无力任持, 各使相成, 教了, 返元真体。夫为匠无作, 以为应旨顺成,不待而变,合无成有, 破有成无, 诸所造化, 靡不依由, 故号玄化匠帝、无觉空皇。隐现生灵,感之善应; 异哉灵嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未晓阿罗何功无所衒, 施无所仁, 包浩察微，育众如一。”
显然，基督教的“创世纪”和基本的哲学基础，统统是后来才演绎出来的。
《道德经》：
“大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”
原来，景教中的撒旦，也是“智慧”！我们不妨再比较一下。
《大秦景教流行中国碑》：
“匠成万物，然立初人；别赐良和，令镇化海。浑然之性，虚而不盈；素荡之心，本无希嗜。洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内，是以三百六十五种，肩随结辙竞织法罗：或指物以托宗，或空有以论二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情役役，茫然无得，煎迫转烧;积昧亡途，久迷休复。”
《志玄安乐经》：
“一尊弥施诃，曰:‘妙哉斯问!妙哉斯问!汝当审听，与汝重宣，但於无中，能生有体；若於有中，终无安乐。……但当安心静住，常习我宗，不安求乐，安乐自至，是故无中，能生有法。’……四种胜法。云何四种：一者，无欲， ……二者，无为， ……三者，无德, ……四者，无证，……”
3、积善之家，必有余庆
《易经》说：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
景教采用得很到位，《志玄安乐经》：
“弥施诃又告岑稳僧伽,及诸大众,曰:‘……岑稳僧伽!此经如是,能令见在,及以未来,有善心者,见安乐道,则为凡圣,诸法本根,若使复有,人於此经文,闻说欢喜亲近,供养读诵受持,当知其人及祖乃父,非一代二代,与善结缘,必於过去,积代善根,於我教门,能生恭教,因兹获佑,故怀愿乐。譬如春雨,霑洒一切,有根之物,悉生苗牙,若无根者,终不滋长。岑稳僧伽!汝等如是,能於我所,求问胜法,是汝等数代,父祖亲姻戚善, 尤多转及於汝’。”
4、崇拜东方
《大秦景教流行中国碑》：
“击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。”
《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：
“教以礼东方为主，与天竺寂灭之教不同。且大明出于东，四时始于东，万物生于东。……一生生之道也，故谓之长生天。”
敲“木鱼”、拜东方的原因，是基于中国哲学之“万物生于东”、东方为“生荣之路”。
崇拜东方与太阳，是道家的传统，也是中国文化培育出来的东方草原的传统。自“夏后氏之苗裔”匈奴以来，直至蒙古无不如此。
《汉书·匈奴传》曰：
“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”
《周书·突厥传》曰：
“可汗恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。”
二、基督教诞生于何时、何处？
按现行说法，在耶路撒冷，耶稣被逮捕，罗马帝国的总督下令，把他钉死在十字架上。比如，在古罗马史学家塔西陀《编年史》也提到了：
“那个使他们有基督徒称号的人----基督，已在提庇留时期，为巡抚所杀。”
围绕耶稣的出生、死亡，与罗马帝国的皇帝和大小官员相关的故事，还有好多好多。
关于耶稣的出生，《大秦景教流行中国碑》：
“神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”
又，《序听迷诗所经》：
“天尊当使凉风向一童女，名为末艳，凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男，名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道，若向风怀任生产。但有世间下，圣上放敕一纸去处，一切众生甘伏据。此天尊在于天上，普署天地，当产移鼠。迷师诃所在世间，居见明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如车轮，明净所，天尊处，一尔前后，生于拂林园乌梨师敛城中。”
关于耶稣的死亡，《一神论》：
“（弥师诃）为此自向拂林……执法上悬高，于彼时节，所以与命，地动山崩，……石忽不他所以，拂林向石国伊大城里，声处破碎……”
可知，耶稣生于拂林，死于拂林。
《魏书》：
“先是，朝廷遣使者韩羊皮使波斯，波斯王遣使献驯象及珍物。”（《于阗传》）
“波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也。……神龟中，其国遣使上书贡物，云："大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。"朝廷嘉纳之。自此每使朝献。”（《波斯传》）
在《魏书》中，安息国沦落为蕞尔小国，即后来的“安国”了：
“安息国，在葱领西都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接，在大月氏西北，去代二万一千五百里。”（《安息传》）
南北朝之后，西亚地区，成了波斯的天下。
耶稣诞生于拂林，而拂林作为一个国家，正式出现于中国史册，似在《隋书》，如：
“波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。……西去海数百里，东去穆国四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯传》）
“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。北道，从伊吾，经蒲类海铁勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻国，达于西海。”（《裴矩传》）
《隋书》为唐初魏征主持编撰，可知拂林的出现，最早是在南北朝晚期。
“大食之西有苫者，亦自国。北距突厥可萨部，地数千里。有五节度，胜兵万人。土多禾。有大川，东流入亚俱罗。商贾往来相望云。”
《唐会要》卷一百：
“又案贾耽四夷述云，……其奚深后有摩诃末者，勇健多智，众立之为王，东西征伐，开地三千里，兼克夏腊，一名钐（音所鉴反）城。”
在大食与西北的大拂临国之间，还有一个“小拂林”。这个小拂林就是苫国、“夏腊”（希腊），位于叙利亚至土耳其一带。
3、耶稣的出生地，有三种可能：黑海西部地区、叙利亚地区、今埃及和红海两岸的广大地区。
三、唐代时，“基督教”尚未正式诞生
《大秦景教流行中国碑》：
“判十字以定四方，……印持十字，融四以合无。”
元代《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：
“十字者取像人身，揭于屋，绘于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是为准”。
可见，景教的十字，是阿罗诃为人类指明天地、四方的“工具”。
《一神论》：
“但四天下，长令念善，愿成好者，一是也。四天下思恶，迷惑众人，是堕恶道者，恶魔也。”
在景教的十字正中，均有或圆或方的图案。据此分析，大体是：以阿罗诃中心，分别天地东南西北。所以，十字高度神圣。
《马太福音》说：
“他们既将他钉在十字架上、就拈阄分他的衣服。……当时、有两个强盗、和他同钉十字架、一个在右边一个在左边。”
但是，在景教经典中，并非如此。
“其日，将弥师诃木上缚著五时，是六日斋，平明缚著，及到日西，四方暗黑，地战山崩，世间所有墓门并开，所有死人并悉得活。”
《一神论》：
“（弥师诃）为此自向拂林……执法上悬高，于彼时节，所以与命，地动山崩，……石忽不他所以，拂林向石国伊大城里，声处破碎……”
耶稣不是钉死在十字架上，而是被高高地绑在木头上面的。
毫无疑问，耶稣被钉死在十字架，这样血腥的故事，是后来演绎出来的。
“悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。”
升真，也选在太阳高悬的正午时刻。
，
“建兹幢记，镌经刻石，用尉亡妣安国安氏太夫人神道及亡师伯和，愿景日长悬，朗明闇府，真姓不迷，即景性也。”
