劳动社会主义论文集

来自通约智库
跳转至: 导航搜索

当前 信仰 互联 房产 教育 医疗 人大 改制 政法 经济 税收 贫富 就业 反腐 治安 三农 科技 军事 国际 两岸 管理 历史 哲学 党派 人物 永生 方法 知青 老三届

劳动社会主义论文集
作者:梦回天堂( 苟远志 )

劳动社会主义概论

一,劳动社会主义概念

社会主义概念从字面意义上理解太模糊,以至于就是明明要走资本主义道路的人也可以盗用社会主义概念。甚至歪曲马克思的重建劳动者的个人所有制来为私有制辩护。对任何具体或抽象的事物命名,名称最好是能够准确的描述事物的本质特征,也就是能够和其他事物相区别的特征,才不至于混淆。“社会”的解释可以有许多种,自然社会主义就会有不同解释。一种社会形态可以表现出多种特征,但是不是所有特征都能够与其他社会形态相区别的。好比一个人又瘦有秃顶,既可以叫他秃子又可以叫他瘦子。但是这都不能说明这个人的本质特征,一个人的善恶与他的外貌无关。我们既然是研究一种和所有剥削阶级社会都不同的社会形态并且它是向着共产主义方向发展的。那么唯有劳动社会主义或者说劳动主义的名称才可以与之匹配,才可以与资本主义社会准确的区分开来。

劳动社会主义概念:劳动人民通过有效的民主形式实现劳动人民参政和参与企业管理。资本或者说货币从属于劳动,国家从属于劳动者。国家只能通过对劳动者收税形式积累财富,国家和任何个人都不容许资本化的收益。以劳动者的自由【自由的劳动和平等的劳动权利】,平等【按劳分配】,博爱【互助合作】为全社会的价值核心。并且为实现这些价值和创造实现共产主义的条件为最终目的的社会。

资本主义社会从字面上理解也是有些含糊的,社会主义社会也是需要资本的。只不过真正的社会主义必须是资本从属于劳动,而资本主义社会是劳动被资本奴役。所以本质上说资本主义实际上是资本家的主义,而劳动社会主义就是劳动者的主义!

资本主义生产方式如果只是从生产方式,劳动关系【劳动过程中人与人和人与物之间的关系】的角度来看。有货币出现就会有资本主义萌芽,几千年的私有制社会实际上就是资本主义发展和壮大以及腐朽衰败的过程。私有制社会应该被分为前资本主义社会和现代民主资本主义社会两个阶段更为合适,奴隶社会,封建社会以及资本主义社会的划分不能准确的说明资本【当然是广义的资本概念】和人的关系。

无论是奴隶社会还是封建社会以及早期的野蛮资本主义社会本质上都是一样的。劳动人民没有政治权利,没有生活基本保障,都形同奴隶,阶级矛盾尖锐。所以我都把它称为前资本主义社会。而现代民主资本主义社会,我认为是从二战以后开始的以罗斯福新政为代表的巨大变革。特点就是劳动人民也有一定的政治权利,有基本生活保障。尽管有时候看起来民主本身也名不符实。但是毕竟是有别于前资本主义社会的巨大进步。极大的缓和了阶级矛盾。

为什么把现代民主资本主义社会【有的书籍称为社会资本主义社会】之前的私有制社会也统称称为前资本主义?这里必须说明一个广义的资本概念才可以理解。广义的资本应该包括所有能够带来收入的物质财富或者人力资源,也包括可以带来财富的无形资本【比如政治权利】。奴隶社会奴隶主把奴隶当成自己的财产,那么奴隶本身也就成了资本的载体;封建社会以土地来衡量财富多少,那么土地就是资本的载体;当然我们通常理解的资本主义社会是以货币财富来衡量的,自然这种资本主义就是金融资本主义。只不过是在奴隶社会和封建社会里各种有形或无形的资本主要掌握在世袭的贵族和官僚手里罢了。这种说法才能有效的说明人与资本的关系。

值得注意的是,现代民主资本主义和由苏联开创的国家社会主义都是在二战以后出现的。也就是说二者之间根本没有什么从低级到高级的那种社会进化关系。对于国家社会主义的蜕变而且蜕变过程中并没有伴随着激烈的阶级斗争。不少人都有不同的解释。但是多数人都忽视了这一点,就是国家社会主义任然是另一种形式的资本主义。只不是过是国家代替了资本家,工人看起来也是在为国家打工。国家机器的代表自然是各级官僚,官僚们蜕变成资产阶级也是自然而然的事情。国家社会主义的制度和经济模式任然是资本主导劳动,资本决定劳动。代表国际资本力量的官僚们有生杀予夺大权,形同资本家。和我说的劳动主义社会完全相反。


二,劳动社会主义社会的政治制度 =

既然说国家社会主义也是资本主义一种方式,那么真正理想的社会主义也就是劳动社会主义社会从未出现过,也就不存在什么社会主义失败的事实。

这一点毛主席当年是看到很明白的,对建国17年形成的那种社会制度并不满意,所以采用有极大争议的文革方式来实现继续革命,反修防修。可惜多数劳动人民不可能真正做到自己教育自己和自己解放自己,许多人没有想真正当家做主,文革失败也就有必然性。人民必须有一个做主人的样子,必须建立一个真正的由下而上进行管理的社会制度。我在《劳动者主导的民主模式》一文中说明了这种全新的政治制度模式,下面补充一些。

实际上简单一点说新制度的设计不需要费多大心思,把所有剥削阶级社会里的制度和形式颠倒过来就是了,不只是官僚必须是先收集民意再讨论如何决策以及实施,官员工资由人民群众投票决定。而且监督官员权力必须给没有脱产的劳动人民,让劳动群众组组织监督,给他们最大的监督权力。避免腐败和特权。政府之所以敢于和人民群众作对主要是他们掌握了强力机构【军队,警察等】。所以群众组织必须有民兵,军队人民化绝对不参与内政。人民群众才有制裁官僚的底气。而且,从形式上也要彻底颠倒过来,绝对不能要求群众对领导或者说领袖表忠心。倒是干部必须每年宣誓对人民表忠心,干部表现好可以由群众代表给于奖励。干部就是人民公仆,就要像做仆人的样子。当然人民群众更需要有当家做主的素质,必须彻底废除奴性,关心政治,做到又红又专。


二,经济发展模式和其理论

劳动社会主义不只是需要和所有剥削阶级社会完全相反的政治制度保障人民权利,同时其经济模式发展理念也必须是和资本主义社会完全不同甚至相反的。资产阶级那一套经济学完全不能用了,必须同时建立一种和劳动社会主义对应的劳动者经济学理论。我在《劳动者经济学概论》初步论述了其基本观点和方法。现在描述一下按照“劳动者经济学”原理设计的劳动主义社会和资本主义社会的不同之处以及其他特征。如下几方面。

【1】:首先由于禁止国家和个人的任何依靠资本霍利的手段,全社会的所有自然资源都被看成是无主之物,任何集体都可以免费使用的。所有产品的成本最终都体现为生产这个产品的各个环节的劳动者成本,产品售价和劳动成本成正比,没有暴利商品。

【2】:所有有劳动能力的人都必须劳动,劳动即是权利也是义务。而且按照“劳动者经济学”原理,货币也是由劳动创造出来的,货币根本不是稀缺资源,需要多少就有多少。在技术条件落后的时代,劳动本身才是稀缺资源,只有保证所有人都有机会劳动而且有巨大的劳动积极性才会使社会富强。

【3】:由于实现了产品售价和劳动付出成本【劳动量】成正比,而且货币【或者称为劳动币】总量完全与社会付出的劳动量一致,那么在技术不断发展的条件小,生产所需要的劳动量也来越小的时候,产品的售价只会越来越便宜,绝对不会出现资本主义社会那样物价越来越高的情况。

【4】:实现理想的计划经济,计划消费计划生产,每个人需要多少产品可以先订购再生产。几乎不会出现生产过剩的问题,即是特殊条件下出现了产品过剩,也会通过行政手段所有成员多买一些产品。保证不会出现类似资本主义社会经济危机中那种把过剩产品扔掉的情况。因为劳动人民明白即使把多余产品扔掉,付出的劳动成本也收不回,还不如多消费一些减少浪费。

【5】:不会像资本主义社会那样把大量成本用在产品包装和宣传上,生产者只拿合理报酬。会把大量资源用于科学技术发展提高产品质量和生产效率上,只对产品简单包装。也不会出现奢侈品,所有产品全社会所有人都买得起。

【6】:逐步消灭资本主义商业文化,提倡理性,健康消费。只对需要推广的新产品和有利于健康环保的产品进行宣传,不会出现任何欺诈消费者的行为。不是为了生产而消费,而是为了消费而生产。


三,从劳动角度解释人类历史形成的劳动历史观

彻底实现劳动人民当家做主,并且应用科学的劳动者经济学为所有劳动者服务,实现真正的健康的社会发展的同时。从劳动的角度认识历史和解释历史必然会否定以前所有从剥削阶级角度来理解的历史观,而且马克思的辩证唯物主义历史观也是错误的。看起来就是机械唯物主义历史观,在很大程度上也在为剥削的合理性进行辩护【以生产力发展的名义】。而劳动人民从来都不会认为剥削是合理的。

我在《劳动历史观概论》中已经从劳动创造人和人类历史的角度分析了人类社会发展规律,提出了劳动关系决定技术发展的新观点。既然是劳动创造人类社会,而劳动是属于主观的东西。一定是人【劳动者】决定物,而不是物决定人。科学技术必然是人或者是人类社会有对技术的需求才会被创造出来的,而不是相反。而马克思的生产力发展推动生产关系发展的说法恰恰是不对的或者说不完全对。机械的理解成科学技术发展决定生产关系发展就更不对了。

从劳动关系【劳动过程中人与人以及人与物之间的关系】认识的人类社会发展应该分为四个阶段:血缘关系社会【原始社会,奴隶社会和封建社会】,团队关系社会【资本主义社会】,以及集体主义社会【劳动社会主义】和整体经济社会【共产主义】。当然这只是大概的区分,实际上人类社会发展是渐进和飞跃的统一,资本主义社会高级阶段也还会有家庭关系的小作坊式经济个体存在。劳动社会主义社会初期也应该还有个体经济存在。

劳动历史观才是真正树立了以人【劳动者】为核心的思想理论,是科学认识人类社会的前提,在这种理论指导小才可以指导劳动社会主义向共产主义迈进!


四,劳动社会主义思想文化

劳动社会主义社会的文化思想:以劳动者的自由【自由的劳动和平等的劳动权利】,平等【按劳分配】,博爱【互助合作】为全社会的价值核心。也是和以前所有社会阶段不同的,注定要否定以前所有私有制社会和氏族社会中一切落后狭隘的文化思想。但是在社会主义政权刚建立时候是不大可能通过强制手段来消灭旧社会的所有文化思想以及与其有关的文化产品的,强制手段有时候适得其反。那也是一个长期的过程,至少一代人的努力,旧社会的文人艺术家确实需要改造。但只能是通过教育手段,以及通过行政手段鼓励他们创作新社会需要的文化艺术。剥削阶级消灭了,文化艺术的服务对象变成了所有劳动者,自然必须有符合劳动人民需要的艺术形式和内容。更多的内容用于描写劳动人民而不是帝王将相,才子佳人。

当然劳动社会主义文化核心就是前面我所定义过的那三个方面:

以劳动者的自由【自由的劳动和平等的劳动权利】,平等【按劳分配】,博爱【互助合作】为全社会的价值核心。也就是其文化思想的核心内容。决定了和资本主义的本质区别,下面分别讨论。

劳动者的自由。劳动权利是劳动者第一权利,不可被剥夺。同时劳动者有自主决定劳动内容的权利。而且在社会发展过程中,最终可以实现全社会所有劳动者自己选择劳动地点,劳动时间,以及工作种类,劳动如同购物一样随意方便。这并非天方夜谭,比如说一个地区建设成一个区域经济联合体【人民公社】,理论上这个地区的人可以根据自己需要在地区内任意工厂工作,随时想换工作都行,走亲戚时候随便在亲戚家周围工作几天也行。工厂如同超市一般。当然前提是个人需要工作的地方同时也需要人手才行,实际上也是双向选择。就像你去超市购物至少超市里有你需要的产品才行。当然在由劳动社会主义社会发展到世界大同的整体经济社会【共产主义社会】的时候,理论上一个人可以满世界旅游,在哪里旅游就可以在哪儿工作换取生活资料。当社会发展到这种程度,一个人根本不需要固定的地方工作,工种和时间都可以自己选择的时候,资本主义思想就彻底失去了市场。永无复辟可能。人们自然会把全世界都看成自己生活的一部分,人们会更加深刻的认识到私有制社会产生的各种个体矛盾是多么荒唐可笑。 当然还必须保证每个人都有公平的劳动机会,不得挑肥拣瘦。不容许挑轻松的或者说报酬高的的工作,当然全社会可以通过民主讨论,把部分轻松的工作优先给有残疾或者年老的劳动者。

而资本主义社会里所谓的自由和自由经济所追求的自由无非是投机的自由,在金融资本时代尤其突出,投资人和生产者分开,一个人想卖什么股票都可以,想什么时候买卖都行。每个人都指望天上掉馅饼。实际多数人都是投机者,是空想资本主义。而劳动的自由,就是如上面描述的那样在保障劳动权利的前提下给予劳动者最大限度的自由!是可以实现的。 劳动者的平等,这个无需多说就是实现按劳分配以及保障所有劳动者都有公平的劳动机会。真正实现按劳分配必须通过科学手段科学的计算劳动量,使劳动者每一份付出都可以得到公平回报。只要每个人都有公平的劳动机会,那么只要个人努力愿意多掌握劳动技术,那么每个人都可以得到几乎一样的收入。社会就不可能出现贫富差距,阶层分化,社会矛盾不会出现。 至于博爱,在劳动社会主义社会里,就是强调互助合作。因为所有都是劳动者,没有失业者。不需要帮助什么孤寡老人,因为全社会有完善的福利制度。倒是在学习生产过程中必须提倡互相帮助,先进的帮助落后的。使大家一起提高。由于不存在私有经济。别人能力提高不会影响自己的收入。而私有制社会里所谓的慈善家本质上都是剥削制度的受益者,他们对弱势群体的帮助不可能从根本上改变他们的命运。理想社会是不需要什么慈善家的。

空想资本主义社会

     资本主义社会所标榜的自由平等博爱等东西完全没有实现,就是从经济学意义上思考自由经济来说,也是完全不符合科学甚至显得极其荒唐的东西。和社会主义共产主义相比,资本主义社会才是真正的空想社会。下面是我的几点思考。

在一个相对封闭的实行完全自由经济的社会里,假设金融机构总共发行了100万货币,那么无论如何它也不会变成110万。因为钞票不会自己繁殖,而且由于破损遗失等原因只会越来越少。可是银行放贷后却还要收取利息,假设利息是一年10%,那么一年后如果没有还的话利息加本金就变成了110万。大家想一想,全社会总共只有100万货币,那里会还的起110万的贷款?

当然理想状态下,要想保证全社会有能力还贷,而且又有足够的流动资金的条件下,最好是银行一边收回部分贷款一边赶紧又把钱放贷出去,保证社会有足够资金周转。并且银行把100万货币产生的10万利息作为工资或者说老板的收入消费掉,下一轮放贷时候还是只放100万。那么对于对于企业来说,银行用掉利息购买了他们的商品,就等于他们用产品抵消了利息一样,实际上只是给银行了100万本金,并且银行很快又给100万用于生产。

可问题是银行没有那么傻,为了扩张资本,他们会把10万利息也用于放贷,而不是消费。这样就麻烦了。在有多家私人银行存在的条件下,一个人或者说企业的贷款往往又变成了另一家银行里的存款,而另一家银行又会拿去放贷。尽管全社会只有100万货币,但是在银行账面上却可以变成好几倍的贷款总额。加上其产生的利息,以及全面我说的那样,银行还想把利息也拿去放贷。那么这种金融体系就如同黑洞一样,不但不会创造财富,还在拼命的吸收财富。这就注定了,无论如何全社会都不可能还得了债务。结果出现的恶性循环就是越是还不了贷款就越需要多印刷货币增加贷款。而越增加贷款就越是还不起债务。虽然对于全社会中具体的每一个体而言,不是所有的个体都没有偿还能力。但是全社会整体一定是处于债务越来越多的境地,永远没有偿还的可能。看起来真是奇怪,明明社会所有财富都是劳动创造出来的,可是为什么创造财富的人反过来欠从不生产的银行大量债务?

资本主义世界永远都摆不脱经济危机,除了上面所说的债务问题以外,那种生产相对过剩造成的经济危机。从表面上看起来也是匪夷所思,你想有生产就必然需要投资,有投资就意味着全社会就必然有相应的货币可以用于消费,投资的钱又不会蒸发掉,怎么就偏偏出现周期性的经济危机了呢。出现大量商品没人买,许多人勒裤腰带过日子?实际上想明白后道理很简单,投资和消费如同一个天平的两端,必须平衡才不会出问题。大量的资金用于投资了,而且投资生产产品到销售和周转需要一定的时间,全社会用于投资的资金过多【短时间内会一下子出现消费资金不足的问题】,必然会出现相对过剩的经济危机!除非是科学的计划经济才能解决问题。

当然或许有的人会从企业个体行为的角度分析经济危机,把生产过剩性的经济危机根源理解成企业个体盲目扩大生产造成的恶果。有一种观点是说只要企业没有囤货就不会破产。可是问题的根源是一旦企业大举借贷生产的条件下【大工业模式下组织生产需要更多资金】生产,那么要不要盲目生产就由不得他自己了。就是为了还贷也要拼命生产的。尤其是流水线设备本身只适合大批量生产,生产量太小就要亏本。再加上私有制条件下,工人不是企业主人,不会和企业老板一起去分担风险,挣不到钱可以随时走人。假如说一段时间内不需要大量生产,造成开工不足,自然就有大量工人流失,以后招工又是很麻烦的事情。再说大企业可不是像农民自己的土地,想种就种,不想种就是荒几年也没事。而大企业巨额债务产生的利息和房租地租,以及就是没有事情做也必须支付给工人的基本工资等成本每时每刻都在增加。不生产就要净亏损。相反只有抓紧时间拼命生产,才可以最大限度的降低单件产品的成本,也才会有竞争优势。大的客户需要大量产品时候也才能短时间拿出来。这样的结果就是许多工厂,有订单也要生产,没有订单也在生产,甚至加班。就是有囤货也指望靠以后的市场消化。要是突然出现什么经济危机,那就只有呼天抢地了!

对于暴利行业,产品出现大量囤货造成的资金周转期增加,利息增加以及储存产品增加的其他成本都无所谓。反正还是有利可图。但是对于一些微利行业就完了,产品库存增加一点就要命。比如说中国的房地产行业,大约在04年以前,好像那时候的房价不高,按照报纸上的说法,房地产那时候是微利行业,老板大约只有10%的净利润。所以老板开发地产必须大量贷款才能运转。可是在05年以后,莫名其妙的房价突然大涨,实际上完全是炒作造成的。老百姓的购买力不可能一下子暴增,房产泡泡越来越大。我想对于微利行业来说,越是大量囤货,就越需要涨价才能维持住以前的利润,因为囤货或者持有产品的成本也很高。不涨价企业就无法生存。可是对于市场来说,价格也高销售量越低。囤货也多产品就越应该降价才对。也就是说市场逻辑和投资逻辑完全背离。资本主义模式真是不可救药。另外红木家具行业也是如此,价格越来越高,销量越来越少,企业囤货也不愿意降价。

理解资本逻辑和市场逻辑的背离只需要明白这一点就可以知道根源了:对于银行或者说放高利贷的人,只要货币一旦作为贷款放出去,那么货币每时每刻都在产生利息,不分白天黑夜。然而作为企业来说,生产的任何产品,在没有销售的时候都是债务,放在那里只会越来越亏损。而且许多产品还会有保质期限制,过期了只有扔掉。而货币却不同,使用年限15年【纸币】或者说30年【金属货币】。也就是说货币价值和产品价值是背离的。货币没有代表全社会产品价值。这与货币的材料是金属还是纸张无关。 除了银行贷款以外,其他任何金融产品,股票,期货,债券。甚至包括养老保险在内。所有的投资行为本质都是一样的。投资人都是指望玩钱生钱的游戏。可是如同本文一开始说的那样。货币本身不会自我繁殖,而且货币发行没有同全社会上所有商品挂钩。任何钱生钱的游戏本质上都是荒唐的。尽管对于不同个体而言,有亏有赢。但是对于全社会整体而言,最高境界是收支平衡。储蓄多了或者借贷多了都是灾难!有人想多存钱,就有人有可能卖不出去商品而亏损被迫多借贷。全社会生产的所有商品和服务都是全社会所有人买单的,那么就等于对于社会整体而言是不可能有利润出现的。所有人的生活成本包括公共服务支出的成本要刚好消化掉所有企业产能就是对的。所以毫不奇怪,在计划经济时代,企业不会出现多高的利润。许多企业只是能够做到收支平衡,那很正常。因为社会总财富只有那么多,要是有人有高利润有存钱,就有人破产和必须借贷。 如果有人声称能够发明出阿拉伯神灯,可以不劳而获,想要什么都有。肯定多数人都会说那太荒唐了,这人肯定有精神病。可是现实中多数人都把资本就当成了阿拉伯神灯,指望不劳而获。资本所谓的自由在我理解而言就是投资【或者说投机】的自由任何人任何年龄想怎么投资就怎么投资,政府最好是不要干涉。在体现资本自由最高境界的股票市场上就可以说明问题。在股票可以任意买卖就意味着“恒产者”越来越少。有恒产者有恒心也就是废话。真正有恒心的老板往往具有更强的社会责任心,有责任心的人恰恰是不以挣钱为最高目的。

可以认为金融资本主义就是最腐朽的资本主义,可是对于资本自由的理想似乎没有终结。最荒诞的什么比特币居然出现了,看来这世界确实有精神病在制造阿拉伯神灯。不过要自由也自由的彻底些,还不如干脆给每个人发一台印钞机自己印钞算了。多少能能够明白其危害呢?被洗脑的知识分子也要搞比特币,头脑清醒的人好像没有站出来批判这个东东。

资本主义之所以被许多人认为是合理的原因完全是站在个人利益角度上看问题,指望其他人都是傻子,别人越傻对自己越有利。就是有人大骂投机倒把时候,右派分子们会说:你也可以投机倒把,你不投机倒把你自己倒霉。自然资本主义社会也不可能有什么人权,人本身就被商品化了,只有物权没有人权。要想人人平等除非平均股份实现真正的人民资本主义。现在所谓的资本主义只能称为资本家主义。

只有物权没有人权的社会也自然没有真正的自由平等博爱了,没有钱的人连做人的尊严都会被剥夺。资本主义社会也从来不会有真正的民主,准确的说是实现了资产阶级专政。政府成了大财团的傀儡。

和资本主义社会对应的什么成功学我以前也看了不少书籍,尤其是成功学的权威戴尔卡耐基的书籍。认真思考和批判得出的结论是95%的人都应该起来造反,因为那些作品完全满口胡言自相矛盾。一会儿说一个人应该成功,努力奋斗。哪怕自有几十元也有可能成为大富豪,一会儿又说,如果只有一个柠檬就做一个柠檬汁【寓意有多大能力办多大事】。一会儿说不要为小概率事件当心【比如被车撞死,遇上龙卷风】之类的。应该随时都可以快乐。就是不顺便说一下,发大财也是小概率事件。可是在论述人际网络的时候露出了狐狸尾巴,因为据调查,成功人士只有5%是依靠所学习的知识,95%都是依靠人际关系所取得的。好啊,一个从小穷的只能喝稀饭的人的人际关系能够和大富豪的后代的人际关系相比吗?也就是说对于大多数穷人来说,发大财更是小概率事件中的小概率。几乎不可能了。知识也不能改变命运。想明白这个道理就只有认为多数人【95%】的人都应该造反才对!

总结,资本主义社会的经济模式以及自由平等得理念以及公平竞争都是假的。资本主义社会才更象是空想社会。


劳动者思想文化

梦回天堂

从古到今,所有的文化思想几乎都打上了剥削阶级或者说精英的烙印。作为人类文明和财富的创造者的劳动人民往往是没有话语权的,他们有什么朴素的思想往往不会成为社会主流,甚至被唾弃和污蔑。当我认真分析社会主义革命多年来的成败时候,发现之所以社会主义革命会遭遇重大挫折,被反对派复辟,固然与具体的某领导人或者说少数无耻的精英有关。更为深刻的原因也是劳动者朴素而深刻的思想没有被人整理成一套完整的理论。使这种思想深刻的影响人们,能够和反动的精英文化剥削阶级思想抗衡。 没有这种主导社会的劳动者的思想,那么无论是哪一种精英治国的思想,哪一发展的模式都只会导致资本主义复辟,人民继续做牛做马的结局。资本主义社会对于封建社会来说不是真正的革命,他们只是把地主变成了资本家而已,在虚伪的形式上的民主旗帜下制造了更大的贫富差距,更大的社会不公和更多的等级【以购买力决定的社会等级】。反对资本主义就必须从他们的思想文化各个方面批判,同时树立起真正的劳动者的思想文化。这包括劳动者的经济学,劳动者的历史观和人生观,劳动者的政治理论,劳动者的生活方式和幸福观以及劳动者的艺术等等。本文先从几个方面概述一下。

一, 劳动者的经济学理论:对于一个诚实的劳动者来说,只要他没被反动的剥削阶级思想洗脑。那么劳动者潜意识里天然的会认为,劳动创造一切,所有的财富或者说一切物品的价值都是劳动创造出来的。包括货币本身也是劳动的产物。可是反动的资本家的经济学家居然颠倒是非,说什么是资本创造了财富,没有资本就没有一切,这等于是在说先有儿子后才有老子一样荒唐,同样资本家的学者还认为物品的价值是由商人交换过程创造的,所以哪怕是丑狗屎只要能卖出去也是值钱的,完全否认任何产品在劳动者创造出来后它的使用价值就已经决定了,产品自身的价值不会随着价格高低改变。产品的使用价值也就是体现劳动价值。资本家在疯狂的追求商业价值的同时也把人自身也贬低成了商品从而无耻的把劳动者当成了商品来对待,无耻的否定剥削和压迫。在否定劳动创造一切以及劳动价值的同时制造了无数罪恶!自然由包括普通劳动者和技术人员科学家组成的广义劳动者群体主导的社会,以劳动者的经济学理论,以追求劳动价值为社会目标的社会才可以解决所有问题。

二, 劳动者的历史观和人生观:对于任何诚实的劳动者来说,只要他没有被反动的剥削阶级洗脑。他的灵魂深处天然的认为,是劳动人民的诚实劳动推动了历史进步发展,人之所以能够有别于动物是因为人的创造性劳动决定的。劳动改造了人类,创造了人类社会。这是劳动者的历史观。一个诚实的劳动者的人生观也必然是把劳动看成人生的价值和意义所在,既劳动是人的第一需要:“我劳动故我存在”。劳动是光荣的,神圣的。资本家说什么金钱万能的,可是在诚实的劳动者这里,天然的会认为劳动才是万能的。只要有勤劳的手和勤劳的脑袋,什么样的人间奇迹都可以创造出来!

三, 劳动者的政治理论:对于一个诚实劳动者来说,只要没有受反对的剥削阶级思想影响,劳动者天然的喜欢民主,憎恶独裁,特权。他们天然的具有反抗剥削压迫的思想,无论是财富被少数官员占有还是被少数资本家占有都是他们反对的。资产阶级民主实际上是精英的民主,或者说是在精英思想指导下的民主,其结果就是劳动人民仍然被资本剥削压迫。劳动者的民主准确的说应该是劳动者当家作主,建立一个劳动者主导的社会,让资本为劳动服务,而不是劳动为资本服务。为人民服务的口号并不准确,准确的应该是“为劳动人民服务”。那样才体现出一个真正的由多数人主导的公平社会,劳动人民毕竟是大多数。

四, 劳动者的生活方式:对于一个诚实的劳动者来说,只要他没有被反动的剥削阶级思想洗脑,那么他的许多生活方式或者说理念和理念天然的和剥削阶级相反。事实上什么样的生活方式也决定了他是否倾向于资本主义和社会主义。剥削阶级的生活方式只有在剥削阶级社会里才可以实现。

【1】:劳动者是为了消费而购买产品,自己需要才会买。可是剥削阶级有时候是为了摆阔而买,是否用得上都无所谓。

【2】:劳动者追求的是产品的使用价值,只要产品好用就行,剥削阶级有时候追求的是产品的其他商业价值,比如是否会增值,产品是否属于稀缺资源。也就是剥削阶级喜欢贵的东西,哪怕是不环保的,或者是华而不实的东西都无所谓。

【3】:诚实劳动者热爱劳动,往往愿意终身劳动。自然不喜欢甚至不忍心被人伺候,衣来伸手,饭来张口。可是剥削阶级就是喜欢被人伺候,喜欢佣人,保姆之类的。哪怕身体健康也要人伺候。

【4】:诚实的劳动者只要没有受剥削阶级思想洗脑,那么他天然的认为,只要自己生活水平 达到一定标准,就过的幸福了。而反动的剥削阶级的畸形的幸福观却认为,自己一定要比被人得到的多甚至是成为首富时候才能感觉到幸福:“当别人穿草鞋时自己穿布鞋是幸福,当别人穿布鞋时,自己穿皮鞋才是幸福”。所以他们残忍的欣赏穷人的悲剧命运,以此为乐。他们做慈善也只是显示自己有钱而已。所以不会把慈善做到实处,不会努力的帮穷人致富。看一下以上四点就会明白,要想想剥削阶级那样摆阔:追求稀缺昂贵的商品,为了摆阔而不是使用而消费,以及希望有仆人伺候的生活,希望自己总是比别人富裕,那么只有剥削压迫别人才有可能实现。只依靠自己双手诚实劳动几乎是不可能实现的。所以追求剥削阶级生活方式的人天然的喜欢剥削阶级制度。自然劳动者必须批判剥削阶级的生活方式和他们变态的幸福观。

五, 劳动者的艺术:

只要没有受剥削阶级反动思想的影响,一个诚实的劳动者天然的会认为,所有艺术都是劳动创造出来的,所有任何艺术天然的应该为劳动者服务,而不是为少数人服务。

【1】:艺术源于劳动,远古时代劳动人民在劳动过程中自然而然的创造了艺术,舞蹈诗歌之类。相传古代劳动人民人人都是诗人,就是现在世界,在没有被剥削阶级文化艺术污染的相对原始的地方,劳动人民天然的具有旺盛的创造力。可是由于剥削阶级培养的艺术家的那些东西影响,或者是受到那种认为劳动人民不懂艺术的反动思想影响,现在的多数劳动者已经失去艺术创造的能力了。

【2】:劳动人民的艺术本是自然而然由心而出,有感而发,没有刻意的做作。可是对于剥削阶级来说,他们就是吃饱了撑得无事要寻找刺激,所以搞一些无病呻吟的所谓艺术。他们中的脱离劳动者的所谓艺术家往往过分的强调艺术的风格表现形式,可是在一个诚实的劳动者这里,内心深处,潜意识里天然的会认为内容才决定形式,而不是形式决定内容。这才是艺术创造的真理。反动的剥削阶级艺术家不懂这个道理,所以才会有根本不会创作的所谓艺术批评家。对于诚实的劳动者来说,这简直是天大的笑话,不会创作的就说明根本就不懂艺术,搞什么批评。自然狗屁不通的艺术家们会搞出什么“谋杀也是一种艺术”,“肉欲是艺术的酵母”之类的反动观点。把内容和形式混为一谈。 总之,如同毛主席所言,“群众是真正的英雄”。劳动人民不仅是物质财富的创造者,也是精神财富的创造者。同时劳动人民潜意识里深处有的是先进的思想,那是劳动的思想。我们应该以劳动者的心态,去除一切书本上的东西,那里主要是剥削阶级思想残余的体现,才可以领悟到。马克思之所以有缺陷,在于许多方面,他还是用剥削阶级的思维习惯认识经济规律,最明显的就是把劳动者和生产资料相提并论,也强调了资本的作用。这恰恰是资本家所希望的。假如全世界无产阶级革命一开始就有系统的劳动者思想指导的革命,那么现在的社会主义事业没有被复辟的可能。


劳动者主导的民主模式

在以前的《劳动者经济学》一文中说过:必须有可靠的制度让劳动者觉得“是劳动者在养国家而不是国家在养劳动者”。要实现这一点我认为必须要消灭国家资本,国家只能依靠劳动者的税收才能维持,除此以外没有任何资本收益,是国家从属于劳动者而不是劳动者从属于国家。当然这是符合马克思的国家消亡的理想的,只是马克思由于时代局限,没有认识到国家资本也是资本主义的一种形式,只会走到社会主义革命的反面而不会走向真正的社会主义——劳动社会主义。当然要建立一个完全由劳动者主导的社会,除了经济基础以外,还必须有相关的上层建筑来保障。那么这样一种新型的政治制度会是什么样的呢?还会是民主集中制吗?如果不是民主集中制,又不是议会制民主,那么还会有什么民主模式呢?执政党会消亡吗?本文会给大家一个满意的答案!

在一个消灭了剥削阶级,以及任何依靠资源或者不动产之类的东西牟利的社会,所有人都被看成是劳动者,都是直接和间接为劳动服务的。所有人的收入都严格按照他的劳动量【劳动强度×劳动时间】分配产品。要保正不会产生新的精英或者说特权阶层来剥削普通劳动者,那么独裁或者说精英式的资产阶级民主都不可靠,必须实现劳动者民主。 民主的含义是什么,顾名思义就是人民当家作主。而当家作主的含义又有拿主意和决策的意思,也就是人民自己拿主意和决策,恰恰不是让什么代理人做主。让所谓的政治家执政党代表人民做决策实际上只是精英的民主,许多时候走到民主的反面。被一些民主派人士吹捧的法国民主不照样有许多老百姓抗议政府吗?他们那样的民主只是应许老百姓发泄不满,而不可能如何做到让老百姓完全满意。

人民自己拿主意就是群策群力,也就是毛主席的群众路线。反对群众路线就是反民主。只是传统的“大权独揽,小权分散”模式容易造成民主和集中的矛盾。所以我认真思考后给出了一个我认为目前是最完美的民主模式。

一, 首先既然劳动者是社会的主人,那么他们就必须有一个主人的模样。必须要维护所有劳动者的共同利益,所有人必须懂得一些基本的参政知识,也有当家作主的能力。也就是说,每一个人都必须既有劳动技术又有政治思想素质,也就是“又红又专”。要做到这一点也就是首先必然有人民群众之中的政治素质高的人化大量时间去培训普通劳动者,给他们思想教育。剥削阶级是不会做这些事的,因为只有老百姓都愚昧才有利于精英们操作选举。假如猪栏里的猪也有了思想要去和他的主人们交流思想,主人会惊恐万分。有了正确的思想的劳动者自然会明白没有剥削阶级他们会过得更好!

二, 要想实现所有人都能够方便的参政议政,那么除了有一个专业的人民委员会议政外,还必须允许民间人士以任何个人或民间组织的形式参与政治,而且他们的议案必须和人民委员会内部的议案一样对待,不能有所区别。人民委员会要做到忠实的反应群众意见和决策,他的主要职责是到群众中间收集人民意见,并且总结归纳去掉重复意见然后再向上一级反应情况。当然这个工作量是很大的,为了减少行政人员,可以招募一些志愿者参与,尤其是一些需要社会实践的学生和社会学家之类。人民委员会把人民群众中收集来的意见形成议案并讨论,许多议案都可以让民间人士参与,现在互联网发达的条件下,参政的成本极低。不是那么急于办的议案哪怕讨论几个月再做决议都无所谓。而政府部门的领导主要职责就是忠实的执行人民委员会的决议。只是执行者,这样自然政府部门的一把手的重要性也就降低了,不会形成只对上级负责的官僚体系。而是完全是逐级对下负责。政府所有的工作目的都是为了解决人民的所有问题。政府一把手的重要性降低的最大好处是,选举领导的标准就变了,完全可以把道德模范一样的人选举为政府领导,只要能够忠实的执行决议就可以,能够一心为公就行,不需要领导有多高的智慧。

三, 当然以上的民主程序在一定程度上可能会降低效率,要想提高效率,避免议政过程中不必要的争论。就必须有一个议政法案来规定符合什么样的条件的议案才可以被讨论,以及符合什么条件的决议才是正确的。这样一个《议政法》大致会有以下几点:

【1】,所有议案和决议必须符合全社会所有人的整体利益,不能为少数人利益而不顾多数人利益,如果多数人利益的实现损害了少数人利益,那么必须给予等额补偿。

【2】,当前利益服从长远利益,只要没有降低当前人民群众的生活水平,付出一定的人力物力为子孙后代造福是高尚的,值得鼓励的。

【3】,不能要求所有地方发展步伐和具体方法完全一致,必须因地制宜,考虑到先进和落后的差别。

【4】,在符合整体利益的前提下,允许大胆的不同方法去实践,但是首先必须先搞试点,而且必须多次实践以及实践到一定时间,少则几月,多则几年充分证明某一种方法完全可靠时候再逐步推广。判断某一项制度或政策实践是成功的还是失败的,必须是和在客观条件完全一样的对照组比较才能得出正确的结论。

【5】,在依靠《议政法》任然不能解决某些争议的条件下,由人民委员会和自愿参政的民间人士投票表决。

四, 《议政法》不仅是判断正确议案和决议的标准,而且也是参政者【包括普通群众】提出正确议案的指南。所以政府官员和人民委员会成员以及普通的喜欢参政的人民群众都必须熟练掌握,而且在实际中可以不断的丰富《议政法》的内容。实际上只要大家都为了一个共同的利益而努力,献计献策,那么在许多方面人们都会比较一致的看法,不会形成复杂的利益角逐。在没有既得利益者的完全有劳动人民主宰的社会里,阶级斗争也会完全消失。尽管还会在具体的实现共同利益目标的具体方法产生争议,只有允许不同的方法都同时小面积实践,那么自然谁的意见好就能够看出来。也就可以减少折腾。

五, 在形成一个上级对下级负责一直到对最基层的人民群众负责的民主社会里,在某些特殊情况,比如说救灾,打战时候,可以通过人民委员会授权的方式把决策指挥权利授权给上级领导和相关专业部门。所有工作领导干部必须随时向人民群众汇报,必须能够解决的问题一定解决,不能够解决的问题必须第一时间向群众说明原因。监督领导干部的除了人民委员会外还必须依靠干部之间互相监督。当有人举报某干部隐私舞弊时候,人民委员会有权利要求所在单位第一时间把涉案官员送到执法机关,负责视为从犯,一律处罚。以避免官官相护。官员的工资多少完全看老百姓的满意程度决定,官员所在地区的所有群众都有权利给官员工作评分,按照评分高低给工资。评分低到一定程度官员就立即下马。由人民委员会临时找人代理。在这种监督和官僚考核机制下没有那个干部敢胡作非为,群众的眼睛是雪亮的。做坏事总会有人知道!而且好事不出门,坏事行千里。

上面谈到的几点已经能够比较清楚的说明我设计的劳动者主导的民主模式的特点和好处,在消灭所有依靠资本获利的手段后,全社会所有人自然都成了分工不同的劳动者,国家资本的消亡使国家行政机构只能依靠向劳动者收税来养活,这样的国家机构就不可能像在资本主义社会里那样向资本家妥协【因为资本家的纳税主体】,才有实现自下而上的理想民主制度的基础。大家认真看一下上面的文字还可以发现。实际上这个时候,执政党实际上也没有存在的社会基础了。因为名义上的政府领导已经没有决策权力,只是执行人民委员会的权力,而人民委员会除了行政编制内的委员外,还必须允许数量更多的民间团体和个人随时参政议政。就是有什么党派控制人民委员会而不能真正的主导决策,执政党制度也自然就不会存在了。但是传统的执政党会变成民间的政治团体。那个时候共产党也会消亡,但是坚持共产主义信仰的社会团体任然存在,只是不适合称为什么党派,称为共产教更合适,因为那个时候的共产主义组织必定如同宗教一样,主要任务是传播共产主义理想和要求所有的共产主义者提高自身修养,以解放人类为己任。同时也积极参政议政。实际上只要有了完美的劳动者民主制度和经济基础,在加上我的《劳动者的经济学》思想指导,实现共产主义完全是很容易的事。完全可以“跑步进入共产主义”。

【补充】也只有实现完全自下而上的民主制度,实现群策群力,才可以调动所有人参政的积极性。群众中有许多能人可能远远比某些专家还要厉害。他们的才智能够得到充分发挥,全社会自然就能够高速和全面的发展。同时自下而上的民主不会维护少数人利益,任何不合理的政策或者说制度都能够很快的废除。如何把一切除旧布新的变革包括技术变革都看成是革命的话,那么自下而上的民主模式自然也是具有不断革命的品质,能够在不断否定的过程中发展。可是在资本主义的精英民主模式下,精英们的既得利益往往不可能轻易放弃,哪怕不合理也会拼命维护。自然也就会最终走向保守,落后和反动。 也只有实现完全自下而上的民主制度,实现群策群力,所有人都被要求为共同利益而付出的条件下。社会矛盾才可以大大减少,才可以最终实现一个理想的“和谐社会”。甚至有一天,所有人都再也提不出什么议案了,所有问题都有既定的完美方案去解决。和谐社会也不会出现任何新的问题。那个时候不仅是不需要执政党,而且政府部门的职能和规模都会极大的减少。或者说传统意义上的政府已经不存在了,社会管理机构更像一个俱乐部。我们也可以说“和谐社会”最终进入无政府状态。

劳动者的经济学

【本文有资格得到100个诺贝尔奖,引用转载须注明出处】

本来我打算使用劳动经济学的概念来阐述我的理论,可是搜一下百度名片上的对劳动经济学的定义时震惊了,原来学者眼中的劳动经济学不过是商人生意经,根本就不是什么科学理论,所以我只好使用劳动者的经济学一词。我的科学理论完全是以劳动和劳动者为中心进行的研究。可以概括从原始社会到共产主义社会各个阶段的人类生产和消费。邪恶的劳动经济学在剥削阶级社会中产生实际最适合为资本家服务,不适合为劳动者服务。

【百度名片】:劳动经济学 Labour Economic是研究劳动这一生产要素投入的经济效益以及与此有关的社会经济问题的经济学科。其核心是如何以最少的活劳动投入费用取得最大的经济效益,包括微观经济效益和宏观经济效益。大家看一下上面一段话中的关键一句话“以最少的活劳动投入费用取得最大的经济效益”就明白这就是资产阶级老爷们的生意经啊,就是以最小的成本获取最大的利益,商人利益和消费者利益就构成了一种矛盾。理想的社会主义社会应该是平衡生产者和消费者的利益,任何商品都应该有一个合理的价格,不是为了利益最大化。自然商品合理的价格应该是体现它的劳动价值,也就是劳动付出多少决定价格。好了以下进入正题。

一,劳动论

人之所以和动物区别开来是因为劳动改造了人,在劳动生产中形成的分工和合作造就了不同于动物的人类社会。所以在人类社会早期原始社会,所有的人都是劳动者。假如那个时候有人会研究人类生产消费发展方面的社会科学的话。那么他必定会使用劳动学这个概念。经济学的概念本身就是剥削阶级社会中产生的,无法解释原始社会中的人类生产活动,自然也不适合解释以后的没有剥削的共产主义社会。因为在剥削阶级社会,劳动对于劳动者来说是职业或工作。可是职业对于自由的劳动者来说往往是人生的限制而不是什么“需要”,可是在没有剥削和压迫的原始社会还是将来的理想社会。人们心理上把自己看成是当家作主的劳动者,作为一个为自己服务的劳动者自然会把劳动看成是事业而非职业,劳动自然成为“生活的第一需要”。

一. 广义的劳动者应该包括所有的体力劳动者和脑力劳动者,以及企业管理人员,行政干部,公务员等等。

【1】,在我的劳动主义思想指导下的劳动社会主义社会里,所有的人既然都是劳动者,那么就必然是平等的。每个人的收入多少只能和他的劳动强度和时间决定,而没有其他标准。工作职位高低和工资待遇没有关系。如果工作职位高的一定要拿搞工资,那本身就是等级社会的体现。

【2】,脑力劳动和体力劳动没有绝对的标准,实际上体力劳动者劳动过程中也需要用脑,许多体力劳动的技术型也很强。自然不能说脑力劳动者就必须比体力劳动者工资高,而是可以分创造性劳动和非创造性劳动。比如说会计工作,他们只是在应用知识去解决问题而已,劳动过程中没有创造新的知识。自然他们劳动价值和农民应用知识种地是一样的,应该有相当的收入才对。农民也好,建筑工人也好他们的工作技能也是知识的一部分。把他们看成是下苦力的本身就是对他们的歧视和污蔑。但是科学家和艺术家不一样,他们是在创造新的技术,产品或者艺术作品。他们才是社会发展过程中贡献最大的,应该给予比较高的工资。保护他们的积极性,前提是他们必须有所成就,才能给予奖励,否则他们也只能和普通劳动者一样待遇。

二. 剥削阶级社会不仅是产生了剥削和被剥削的阶级对立关系,同时不同行业的劳动者付出的劳动和收入也是极不平等的。比如说一个穷苦的农民辛苦一年的收入也比不上一个高档宾馆里的服务员,这样农民那里会有积极性去努力劳动呢?不同行业之间的这种不平等待遇,在没有私有制的社会主义社会也普遍存在,自然也就形成了类似剥削阶级社会的等级差别。自然也会产生其他各种社会问题无法解决。

以上两点的原则归根到底就是强调劳动者之间的平等,劳动付出和收入必须成正比。因此我们接下来必须讨论劳动付出的具体数量单位。以便科学的认识劳动本质,更好的进行按劳分配。

劳动付出不外乎劳动时间和劳动强度两方面。劳动时间容易理解,劳动强度需要考虑劳动的频率,体能消耗或者是智力劳动的难度等等。这需要科学的分析和实验才可以得出具体的数据。在这里我假设我们已经有了一个科学的劳动强度标准,这个表示劳动强度的标准是A,劳动时间的主单位我们用小时计算,小时用M表示,那么我们就有了一个表达劳动付出的科学单位:AM,也就是说劳动强度乘以劳动时间就是是劳动量,如果劳动量用W表示,那么这个公式就是W=AM。这样要想劳动付出与所得的报酬一致,那么在一定的技术条件下,劳动所生产的产品售价也必须和劳动付出成正比,劳动付出越多的产品售价应该越高。可是实际上在剥削阶级社会里产品价格和它的劳动付出根本就不一致,在传统社会主义社会里也没有思考这个问题。人为的造成了劳动者之间的严重的不平等,实际上也就形成了劳动者之间的等级,结果就是回报太少的劳动者没有积极性。以后的劳动社会主义社会一定要消除这种差别。

以上的对于劳动量的单位的认识对于认识劳动科学而言,如同学自然科学认识了长度单位,质量单位一样重要,是劳动科学的根本,也是所有社会科学的基础,因为人类本身和人类社会都是劳动创造或改造出来的。可是资本家的经济学家根本就没有这一方面的认识,只是认识他们的货币,并且搞出了什么货币名目论。所以本质上资本家的经济学完全是伪科学,是巫术。自然他们不会让这个世界更美好。

除了认识到劳动量以外,还必须认识到另外两对概念,有效劳动和无效劳动,诚实的劳动和不诚实的劳动。

1,有效劳动就是劳动生产过程中能够产生劳动价值的部分【生产出合格产品和服务】。无效劳动就是虽然在劳动,可是没有产出,甚至还造成了损失的劳动。比如说生产过程中出现了残次品,不良品,或者在销售过程中虽然在和顾客交流,讨价还价,可是没有成交的劳动。毫无疑问,理想的社会必须是尽可能的减少无效劳动,尽可能使所有劳动都能够产生价值。

2,还有一个诚实劳动和不诚实劳动的概念,这是针对私有制社会而产生的概念。在原始社会和我所设计的劳动社会主义社会里根本就不会有不诚实的劳动。这个容易理解,就是说生产什么假冒伪劣产品以及使用不诚实的推销手段以及过度依靠包装来获取更多利润以及商业活动中的行贿活动等等都是不诚实的劳动,是必须要彻底批判的。这在私有制社会里根本是无法解决的问题,所以私有制是必须要消灭的。只有诚实的劳动才是社会发展的基础。

为了节约篇幅我直接写出我的劳动三大定律:

一,劳动量W=劳动强度A×劳动时间M,也就是W=AM。

二,人类社会一切财富价值都来源于劳动,劳动是获得财富的唯一手段或成本。这一点只要不是脑残看了我前面的文字应该明白,没有货币但是有劳动的原始社会不照样发展吗,后来出现的货币实际上是劳动价值的反应,说有金钱才能发展那是胡扯。

三,只有所有劳动者的收入都和他的劳动量成正比是,劳动者才会有巨大的劳动积极性,社会也才会健康发展。就凭我这几个定律,我认为我可以得100个诺贝尔奖!

二,劳动者的经济学

在上一节中认识了劳动论的一些基本概念和观点,请大家再次注意一些本文题目“劳动者的经济学”,不是“劳动经济学”。在这里劳动者是一切生产活动的主体,不是如同机器一样被支配的客体。劳动者是为他们自己生产产品的,所以劳动者既是生产者又是消费者。劳动者生产的所以产品都必须是生产者自己能够消费的。“遍身罗绮者,不是养蚕人”那是罪恶的私有制社会造成。

既然劳动者是人而不是和生产资料相提并论的物,那么就不能要求劳动者高强度,长时间的劳动,那是对他们身心健康的摧残,只能在合理的劳动强度下生产。作为自由的劳动者,他们既要提高效率,更要心情愉快的工作。也只有心情愉快的工作才可以把工作做得更好,而且不会对工作产生厌倦和不满情绪。也才能把“劳动当成生活的第一需要”。在资本主义社会条件下,资本家之间的竞争使资本家们一方面要求他的工人高强度长时间的劳动,无视他们的身心健康。另一方面又造成了需要社会负担的大量失业人员,结果就是有工作和无工作的都不会幸福。

如前面所述的,劳动者应该有合理的劳动强度,那么提高生产效率的主要手段应该是依靠科学技术的进步去实现。事实也证明科学技术的发展才是推动社会生产力发展的主要动力,那么我们判断生产关系是否适应生产力发展就只有以下两个标准:

【1】是否有利于促进科学技术的发展和技术的推广,

【2】是否有利于提高劳动者的素质、技能、积极性、以及保障充分就业以便充分利用人力资源。

要想最大限度的适应生产力发展又只需要做到两点:

【1】全社会能够调动尽可能多的资源保障科学技术的研究发展,并且提高科学技术人员的积极性,

【2】全社会有足够的资源培养优秀的劳动者以及提高劳动者的积极性,并且保证所以劳动者都能为社会生产尽心尽力。 要保证实现以上两点实际上我们只需要劳动者包括科学技术人员之间的竞争就可以了,并不一定需要资本家之间的竞争。也就是说在社会主义条件下完全可以做到的,也就是实现理想的按劳分配,普通劳动者完全按照每一个人的劳动量【劳动强度×劳动时间】分配就足够保证他们的积极性。当然科学技术人员之间的竞争是根据其的发明创造来决定,收入不一定和他们的劳动量成正比,只是考虑到他们的劳动价值更有意义,保证他们的平均劳动量所得到的回报高于普通劳动者就可以了。同时在理想的劳动社会主义条件下,科学家的技术发明可以在极短时间就普及到所以地方,因为没有技术垄断。

当然我上面说的不一定需要资本家之间的竞争来促进生产力发展,自然资本家的经济学家走狗会又拿出他们的一套自由经济学说来辩护。不过我只用下面一个小小的案例足够让他们住嘴。

按照资本家邪恶的经济学理论,产品的价值不是劳动者生产出来的,而是商人交换出来的,所以这个社会理所当然需要商人性质的资本家。那么我们用买菜为例说明问题,比如说农民种出来大白菜上市场卖,假如说由一个诚实的老农民去买菜,他没有什么先进的营销手段,只会老老实实的买菜,不好卖时就降价。通常买菜老农民所得的收入只相当于他作为一个买菜的小贩所得的工钱。按照资本家邪恶的理论,那太愚蠢了啊,那这么能多赚钱呢?应该炒作一下,比如说做一些虚假广告,说吃大白菜能治癌症。或者说搞一些豪华包装,把大白菜的身价抬高10倍。或者说吃大白菜是一种文化,又或者胡说什么大白菜有收藏价值,一定能增值。总之用尽一切看起来合法或不合法的手段尽可能的多提高产品附加值。可是无论怎么销售,消费者所买的大白菜和农民所卖的大白菜完全一样,只会增加消费者的生活负担。由于价格太高消费者只好少消费,最终结果是会是大白菜的市场需求疲软【当然销售大白菜的商人还是赚大把的钱】。

所以对于消费者来说,他们实际上只需要诚实的和劳动者一样的买菜老农。根本不需要什么精明狡诈的商人。劳动是价值的唯一载体,没有劳动意义上的价值创造完全是对社会的剥削。对于社会集体而言,只要能够生产出足够多的产品丰富人民生活,具体的产品价格高一些还是低一些根本没有意义,只要产品价格和劳动者付出的劳动价值一致就可以了。因为离开产品的使用价值,货币本身根本没有价值。只要产品实现了它的使用价值【被消费者使用】,无论卖多少钱,甚至白送都是有价值的。

当然资本家的反动经济学家还搞出来一个什么产权理论来为私有制辩护。他们声称什么一个经济实体中必须有一个最终的责任人,私人老板就是最终的责任人,国家是看不见的,国营企业是没有人去负责的,以此来攻击社会主义公有制。资本家们真是目中无人啊,一个经济实体真正的最终责任人应该是劳动者,不是他们的管理者。如果没有负责任的劳动者,那样的企业无论如何都是要出问题的。私有制企业中同样存在的劳动者没有积极性,以及各种各样的营私舞弊现象。而且由于员工频频跳槽,新员工的培训成本,以及想换工作的员工往往没有积极性工作等等问题,我们劳动者心理最清楚。资本家压根不想把劳动者当人看,只是把劳动者当成使用的工具而已。劳动者作为有意识的人,本身就能够管理好自己的工作。前提是他们必须当家作主,必须在公有制企业中实现民主,当然也必须使他们的工资和厂里的利润完全挂钩才行【以前的国营企业没有做好这一点】。毛泽东时代的“鞍钢宪法”就是解决这个问题的,干部参加劳动,工人参加管理。所有劳动者都成为他们企业的最终责任人。不比资本家一个人负责强多少倍?当然劳动者当家作主的企业具体的管理制度不是本文讨论的话题。我只是说明一个重要观点:我的劳动者经济学是真正以劳动者的角度思考问题的,是为劳动者服务的,是建立理想的劳动社会主义理论基础,是要劳动者当家作主的。

三,马克思经济学的历史局限

马克思是伟大的无产阶级革命导师,这个毫无疑问。不过由于历史的局限,他没有能够创造出真正的劳动者的经济学理论。这是由特定的历史条件所决定的,他的著作《资本论》被一些人评价为既是无产阶级的圣经,又是有产阶级的圣经。这是很准确的评价。

马克思在描述商品价值,把物品本身看成是价值的载体,同时又说明只有通过交换商品才能表现出它的价值。在资本论中一方面深刻的揭露了资本家剥削的秘密,另一方面也是肯定了资本家的“抽象劳动”。因为他说:“抽象劳动创造了商品价值,具体劳动创造了使用价值”。也就是说是从商品价值的角度论述经济学的客观规律,虽然这对于描述资本主义社会的经济规律是十分准确而生动的,但是他不会想到,这种对于价值的认识并不适合人类历史更长的原始社会甚至一直到自给自足的封建社会。也就是说不能成为经济学的普遍规律。在原始社会和自给自足的封建社会,人们生产的产品主要是自己消费,用于交换的极少,难道那样的产品就没有价值了吗。对于普遍适用于人类社会所有阶段的经济学理论应该建立在劳动价值和使用价值的基础上,商业价值是商人的观念,一切生产资料的价值也是劳动价值的间接体现。假如某种物质不能用于劳动,那么它就没有任何价值。国家以地租或者是什么资源的使用费名义向企业收费,实际上是变相的税收而已。

正因为马克思等马列主义学者没有我上面所描写的完全以劳动价值和使用价值为核心认识问题,没有认识到人类唯一的付出是劳动不是什么资本,资本或者说货币完全是劳动的产物,理想的公有制社会发展根本就不会受到资本的限制,如同原始社会的发展不会受资本限制一样。往往把劳动者和生产资料相提并论,实际上也是把劳动者当成了物质而不是劳动的主体。这样的结果就是,以后的传统社会主义国家出现了一个以抽象的国家名义上的生产资料所有者,以国家的名义“雇佣”工人。实现和资本家类似的工资制度,很多时候,工人的工资也没有和工厂的效率完全挂钩,这样的结果就是工人感觉到国家成了另一种意义上的资本家,同样也出现了马克思所说的“异化”问题,既劳动者与他的劳动对象无关,好像完全是被生活所迫给别人做事一样,无处不在的国家力量让他们无法回避。在苏联东欧剧变时候,许多人都认为,在社会主义条件下,无法消除“异化”问题。自然这一点也是传统社会主义国家变修,变资的重要原因所在。

所以,我们务必要用真正的科学——劳动者的经济学理论来重新认识问题。才可以建立一个真正的劳动社会主义社会,那样的社会才可以实现自由人【劳动者】的联合。才可以走向真正的共产主义社会。

假如我们来自原始社会,假如我们从来都没有经历过剥削阶级社会,以及从来都没有听过任何剥削阶级社会思想影响。甚至我们的字典里压根没有经济学,什么无产阶级资产阶级词语,要思考这些问题需要生造词语。那么我们立刻会得出以下劳动科学的真理:所有人都是劳动者,大家都是平等的劳动者。要发展就劳动。一个社会群体中所以资源天然的都是属于集体。个人所拥有的唯一资源,或者说翻译成“资本”就是他的劳动能力。投入劳动也就是“投资”,付出劳动就应该有相应的收入。大家明白吧,我说的劳动社会主义社会里没有无产阶级的概念,完全没有资本家,也没有和资本家类似的国家资本。而是每一个人都用他们的手去“投资”。每一个人享受的是劳动成果,或者翻译成劳动资本的“收益”。而不是工资,这样的劳动者不可以被称为无产阶级!国家只是由劳动者供养的福利机构,是劳动者在养国家,而不是国家在养劳动者,这是要从具体的经济制度去体现的。这样国家机构绝对不能成为凌驾于劳动者之上的官僚机构,那样的社会才是真正的自由人的联合。不会出现国家和劳动者之间的对立。

【后记】:其实还有许多问题要去讨论,只不过那会涉及到更多的政治意义上的问题,所以留在以后的《劳动者主宰的政治大厦》来说明。希望看我文章的朋友多提意见,互相学习和完善劳动者的思想理论大厦。


劳动者的经济学【续】

按:我写的《劳动者的经济学》中的许多知识我想许多人不会完全理解和赞同。因为他们免不了会想起剥削阶级社会中的市场,货币,生产资料,商人这些东西,受这些东西或者说概念的影响以及习惯从社会中分割的个体角度来认识什么经济理论。所以要想摆脱剥削阶级社会中的陈腐思想的束缚,我们可以把目光转向人类社会早期原始社会中去认识劳动者和劳动。我们可以认为原始社会不完美,但是无法否认原始社会恰恰是纯粹的由劳动者组成的社会可以作为研究以后我设计的劳动社会主义的参考。我们换一个角度,从没有知识的地方去认识知识,一定会得到令人震惊的收获。不信请读下去。

一, 劳动科学就是人学

正是由于劳动改造了人,人类通过创造性的劳动使人类有别于其他动物。创造性的劳动不断产生新的需求,使人类可以追求基本温饱以外的东西。并在劳动关系中产生一个不同于动物群落的人类社会。自然劳动的科学就是人类一切社会科学的基础。对于早期的人类社会原始社会而言,那里所有的人都是劳动者,没有人能够不劳而获。自然劳动者和人这两个概念可以划上等号。人就是劳动者,劳动科学就是人学。不劳而获的人简直就不是人!自然在我们以后的劳动社会主义社会里也是如此。

原始社会尽管所有生产资料公有,但是他们绝对不会有无产阶级的提法,归根结底,无产阶级是在有资本家存在的条件下产生的。没有资本家,无产阶级的提法根本就不合适。劳动者的提法倒是能够被原始社会的人类所接受。

二,劳动的目的是消费

人为什么劳动?就是为了消费。也就是劳动的意义在于创造出产品的使用价值。可是在资本主义的发展观里,实际上是为了发展而生产,为了生生产而消费。自然消费的过程中伴随着巨大的浪费。产品的使用价值往往没有发挥出来。

【一】:一定的技术条件下,人类的实际消费是非常有限的。这个问题以前居然没有人探索。说明以前的所有经济学家都没有认识到真正的劳动科学。

我还是用原始社会的条件来举例说明。原始社会生产力低下,在最初的采集狩猎时代主要的产品是食物。之所以会平均分配,完全可以这样理解:那就是作为一个人而言,他对食物的需求毕竟是有限的,就是能够多获得食物,也没有必要拿太多的食物。其他主要属于生产资料的工具之类,个人的需求也是有限的。没有可能让一部分人多拿。也就是说,那个时代是没有按劳分配的基础。当然推而广之,任何时代,在生产技术不变的条件下,人类的需求都是有限的,无论是作为生产资料的工具,还是生活用品,都是非常有限的。技术的发展创造出来新功能产品才能扩大人类的需求。

正因为如此,所以现代资本主义的发展观完全是错误的。他们盲目的追求发展,为了发展而鼓励消费。实际上在消费过程中存在着巨大的浪费,越是有钱人浪费也多。甚至还有一种畸形的生意经:把产品卖给不需要的人才是推销,卖给需要的人不是推销。以前看过的一个电影中有一段对白可以说明问题。一个有钱人家里放了一架钢琴,他的客人问:“你会弹钢琴吗?”他说:“不会”。“那你买它干什么?”有钱人回答:“那我要那么多钱干什么?”所以从消费的角度来说,大富豪们实际上并不需要那么多钱。他们拼命的追求财富本身只是体现一种变态的贪婪,过多财富只是一种地位的象征。他们可以大量购买实际上自己并不需要的东西【包括古董】,代价就是许多为他们打工的人反而无钱购买他们需要的生活必需品。

【二】:决定人类消费需求的不仅是技术条件限制,还有一个最重要的因素,就是时间。

消费本身也需要时间,特别是服务性的消费。许多人都有切身体会,不上班的时间往往花的钱更多。自然我认为人类社会一方面需要提高生产技术来创造需求,另一方面也必须要极大地缩短劳动时间,才可以有效的扩大需求。特别是有利于服务行业的发展。资本主义社会里一方面许多人在血汗工厂里高强度长时间劳动,没有多少时间消费。另一方面失业的人员有没有钱去消费。两种极端情况都阻碍了社会发展。不过让工人长时间劳动极大地有利于资本家的统治。因为他们忙得没有时间消费,所以拿很少的工资往往也还有积蓄,这样就没有多少反抗的意识了。假如他们劳动时间短,有时间大量消费,总是觉得钱不够花,资本家就危险了。

【三】:没有贫富差距的社会不会生产“奢侈品”。这一点许多人难以理解,因为所有人都摆不脱剥削阶级思想的束缚。

我们就用古典家私的生产和销售来说明问题。许多古典家具消耗木材多,雕工繁琐。生产周期长,有的甚至需要半年以上的时间。这还是在现在我们有一些机械可以提高效率的前提下,可是在古代社会,完全靠手工生产,生产效率奇低。在没有贫富差距的社会是绝对不会去生产的。道理很简单因为在消费者和生产者收入一样的条件下,如果生产一套精美的古典餐桌餐椅需要6个月时间。那么和生产工人收入一样的消费者就需要自己6个月以上的工资去购买。对于消费者而言代价太高了,根本没有购买的可能。只有在贫富差距极大地条件下,比如说有钱人的收入比生产家私的工人高20倍。那么他才会购买这种家私。

简单的说,售价极大高于社会平均收入者承受能力的“奢侈品”只能产生于及其反动残忍的剥削阶级社会。自然我们完全可以理解古代社会之所以会创造出什么金字塔,阿房宫,精美饰品,及其费时费力的所有奢侈品。本质上不是生产力发展的必然结果,而是贫富差距的结果。假如原始社会也有生产那些产品的工具,但是绝对不会生产那些东西的。事实上是,在中国封建社会两千多年,生产技术没有多大发展,始终停留在和奴隶社会末期差不多的农业生产水平上,加上没有多大技术发展的手工业。我们引以为傲的许多东西根本不是为穷人生产的。自然必须把它当成剥削阶级文化加以批判!

剥削阶级社会巨大的贫富差距不仅造成一种畸形的消费结构【一方面基本生活用品匮乏,另一方面又生产了大量的奢侈品】,同时也为变本加厉的破坏生态环境以及浪费生产资源创造了条件。剥削阶级生活的铺张浪费不用多说,大家都能理解。至于破坏生态资源这一点来说,我还是举例来说明。比如说由于人们大肆捕杀野生的蛇类资源。由于捕杀过度,几乎很难找了,比如说捕杀蛇的人平均10天才找到并捕杀一条蛇。这样除非蛇的售价极高,才有可能有人去捕杀。普通人当然不会成为消费者。可是由于有收入极高的剥削阶级。他们多高的价格也买的起,甚至以食用这种稀有动物为荣。自然这种可耻的交易才会持续下去。以此类推,地球上许多稀有的资源枯竭以及彻底消失的原因都可以从畸形变态的剥削阶级社会制度中找原因的。我就一句话:私有制就是最变态邪恶到顶的社会!

三, 私有制社会是反人道的

关于私有制起源的问题,剥削阶级思想家捏造了一个关于勤快人和懒人的故事,声称是懒人好吃懒做还不起债务才被迫给富裕的勤快人当奴隶的。这样似乎剥削阶级就有了存在的合理性,可是我用我的劳动者思想分析的结果,发现这完全是对一个诚实的劳动者的污蔑!根本是狗屁不通,一个热爱劳动的诚实劳动者只愿意依靠自己的劳动获利。 就算我们没有关于原始社会的文字记录,不了解原始社会末期的小家庭生产模式到奴隶制社会的过程究竟是怎么一回事,可是我们现在社会中还存在着的封建的小农经济模式中可以看出问题。想一想,在小农经济条件下的农业社会几乎是由一个姓氏的人聚集在一起形成村庄。有的地方还有很强烈的宗族思想,有族长之类的管理者,这一点与原始社会类似。一个氏族的人在一起有一些不成文的行为规范,如同法律。当一个人要另一个人做他们奴隶,宗族里的人会答应吗?绝对不可能。在一起居住的人都是有血缘关系的人,有那个见过奴隶社会中有人把自己的亲戚当成奴隶的?一个氏族的人彼此应该和睦相处,合作互助。现在中国农村大包干后的农民许多地方任然还有那种纯朴的思想,一个姓的人在一起,就是有人借别人的东西不还,借钱不还。也通常没有人把对方逼上绝路,大不了以后不借给他就是了。许多借钱借物的事情甚至根本就没有凭证。更不用说在从来都没有受剥削阶级思想影响的原始社会了,更别说有强大的宗族势力来规范人们的行为。就算是有那个还不了债务的人想给某人干活还债,那也只可能形成真正的自由的工人,工资够还债后就会离开,绝对没有成为奴隶的可能。奴隶完全是由战争造成的,是一个氏族对其他氏族的剥削的压迫。也正因为如此,奴隶社会是“家天下”统治模式。地位的高低取决于他的姓氏。

另外原始社会也不可能有什么产权理论和依靠生产资料获利的想法,虽然在后期也会出现小家庭的生产模式。原始社会中就是有土地转让或者说某人借别人的物品等等行为,但是其中不会有商业社会中的牟利行为。因为在一个大的氏族中就是分成了若干小家庭本质上大家还是认为自己对土地只应该有使用权而不是所有权。所有土地本质上属于氏族全体的。只要自己的工具或者是土地没有给“外人”用都是合理的,这个无需要考证。同样大家考察一下现在比较原始封闭的小农经济条件下的农村就可以明白了,在农村长大的人应该有体会的。我们四川老家就是那样,乡亲们互相借东西使用没有谁要过“租金”。甚至打工外出的人自己的土地也是免费给其他人种的,都是乡亲,要什么钱?我们把这种行为上升到思想高度,那我们可以说诚实的劳动者天然的会认为只要依靠劳动才有获得财富的资格,没有人应该依靠生产资料剥削他人获利,又或者说一个诚实的劳动者只会把劳动者个人的劳动能力看成是自己的财产,他们眼中的私有制应该是“劳动所有制”。而剥削阶级社会里的私有制是生产资料的私有制。

之所以原始社会后会出现极度残忍的奴隶社会,我们从另一个角度解释就是,原始社会没有把他们的“爱”当成一种普世价值,他们只爱自己氏族的人,所以会在残忍的氏族战争中产生奴隶社会。而这一点恰恰是违背上帝的教义的【因为按照上帝的意思,所有人都是弟兄姊妹应该爱所有的人】。当胜利者对被他们征服的奴隶说,现在是神的意思让我们来统治你们。这里的土地全部是神给我们的了,你们只有老实的干活的分。那么问题是征服者拿到了上帝的土地产权证明了吗?没有上帝的证明那么他们的私有制度有哪一点合法呢?没有剥削阶级的法律出现之前,人民信仰的是“神”的法律。没有符合“神”的旨意的法律。人民怎么会认为它是合法的?

自然现在满口喷粪的反动知识分子,如果他们口口声声为私有制辩护。那么我们可以反驳他。有哪一个人的私有的生产资料是上帝发过产权证明的?私有制从他诞生的时候起就是非法的!如果一个人一边称自己信仰上帝又拥护私有制,那么他就完全是伪教徒,就是“扛着红旗反红旗”。

四,原始社会模式加以改进就是劳动社会主义社会

看了这一节的标题,估计许多人难以理解。因为他们受剥削阶级思想影响实在太深了。哪怕是号称马列主义者也是如此。我必须使用儿童都能理解的语言来仔细解释。

在原始社会早期的“大同”时代,大家一起劳动平均分配的时代同样也会有分工,有的人制造工具,有的人打猎,有的人采集或制造陶器之类的,不过有分工的同时更有合作。一个人不是固定的干一种工作。可是在有分工的同时没有出现产品的交换行为,可见社会分工不一定意味着会出现交换以及商业活动。区别在于是否是出现了私有制,公有制条件下完全可以不需要交换。人们根本不需要在什么商业交换过程中消耗大量的人力物力。道理太简单不过了,只是人们受反动剥削阶级思想毒害太深,不会想到这一点。那么下面我就按照上一篇文章中说的劳动三大定律对原始社会进行改造,使它变成理想的劳动社会主义社会。

原始社会之所以在有分工的条件下也不会出现产品交换,原因在于所有生产的物品都是集中分配的。母系社会的半坡人以农耕为生,那里“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶不出于身,不必为己”,以及“人不独亲其亲,不独子其子”。那个时候和原始的天然采集狩猎时代不同,已经有了可以按劳分配的基础。假如象我这样智慧的人穿越到那个时代,我可以采用如下手段实现按劳分配而且不会出现货币以及私有制,而且是最理想的劳动社会主义社会。

【一】:每个劳动者根据其劳动量多少来决定其参与分配物质的多少。采用记账式消费的办法,比如某个人一个月付出了100个单位的劳动量{劳动强度×劳动时间},那么就给他一个账本,上面记录了他有100个单位的劳动价值。到氏族的集体仓库领取物质时候只能领取相同劳动量生产出来的产品,同时产品的价值完全由生产产品所付出的劳动量【劳动价值】决定。不同工作的劳动强度标准不同,体力劳动强度的标准确定可以简单的考虑劳动所消耗的体能来定{单位时间体能消耗越大劳动强度越大},脑力劳动强度标准可以按照具体工作所需要的知识量来决定{应用的知识越多强度越大}。

大家把上一段内容看上10遍,会用脑的可以看出门道来。那就是在我设计的这种按劳分配的模式中根本没有使用货币,每个劳动者在生产时自然产生一定量可以用于消费产品的劳动价值单位,产品价值完全由生产所用的劳动量决定,这样生产的产品就一定可以消费出去。劳动者消费所使用的是个人的劳动价值账本,在消费产品的同时上面的劳动价值余额相应减少。这种模式下绝对不会出现什么产品过剩,什么通货膨胀,通货紧缩之类的现象。生产发展主要受技术条件的限制。而不会受什么货币供应的限制。

【二】:从产品的使用价值和劳动价值两个方面看,货币根本不能科学的代表社会上所有产品的价值和商品价值。因为对于产品而言,只要它被生产出来,它就天然的具有了使用价值,在以物易物的过程中还相当于货币,并不受货币价值的影响。而一旦产品被消费者使用了,那么它的使用价值就逐渐消失。可是作交易媒介的货币可以反复使用。而且货币供应量通常与社会上的劳动生产以及产品数量都不一致,以及有利于投机的特点。自然就造成了商品经济社会中的各种问题,比如金融危机。而在我设计的分配模式中劳动者使用代表劳动量的劳动价值分配产品,既能科学的代表劳动价值。同时只限于个人使用,在领取物质消费的同时自然减少。这样如果社会上的劳动总量减少,那么自然每个人用于消费的劳动价值就自然减少了,反之劳动增加时候劳动价值自然增加。也就是说劳动本身就是创造消费的动力【如果只看这一句话反动的经济学家是无论如何也不会理解的】,有劳动生产,就一定有消费产生。劳动万能,劳动就是提款机!

自然在彻底公平的按劳分配模式下,由于个人的消费完全由其劳动价值决定。那么自然每个人都会努力的提高自己的劳动能力,以便能够做更高劳动强度的工作,人们最崇拜劳动能力最强的劳动者。也只有在这种社会条件下,社会才会有空前高涨的劳动积极性去生产和创造社会才会高速发展。在产品价值完全由劳动价值决定的条件下,在劳动效率越高,技术越发达的条件下,产品的购买成本【付出的劳动量】越低。根本不会出现资本主义条件下哪种应用新技术降低生产成本时候售价没有相应降低甚至增加的可能【不利于销售量扩大】。自然在技术发展,劳动效率提高的条件下,能够极大地促进产品生产规模的扩大,一项技术的发展都极大极短时间促进发展。

【三】:商业交换是私有制的产物,公有制社会应该是有分工无交换。首先每个人都能够理解的就是,交换的含义就是个体之间的互通有无,是个体经济行为。个体经济行为出现本身就是私有制的表现,真正的公有制社会不应该出现交换。因为每个人生产的物品都属于大家的,只需要一个科学的分配体制进行分配就可以了。一个集体如同一个家庭一个人一样。你会把产品卖给你自己吗?商品社会中商品价格的形成本质上是消费者和生产者之间利益博弈的结果。所以商品价格无法反应劳动价值,甚至不能体现商品的使用价值。物价的不稳定本身就决定商品只能体现出商业价值。而真正的公有制社会就必须消灭什么消费者和生产者之间的矛盾。因为所有人都是劳动者,劳动价值是恒定的,商业价值是对劳动价值的严重扭曲。自然资本主义社会中的商业竞争也是多余的,只会造成无数无法解决的社会问题。理想的劳动社会主义社会社会只需要劳动者之间的竞争就可以了。价格由劳动价值决定。

【四】:公有制社会只能搞计划经济,市场经济条件下的公有制社会一定要出问题的。要明白这个问题首先要明白一个整体经济的概念。公有制社会本身就强调整体利益,或者说国家利益。假如说国家如同一个人一样有血有肉,看得见摸得着的话。作为整体利益的国家是绝对不容许把国家整体分成若干个体来互相竞争残杀的。就像一个资本家不会让他自己的若干企业之间互相残杀,拼个你死我活的。整体经济的含义就是一个社会就是一个大企业,都有共同利益。都必须维护共同利益。让国营企业分成若干个体竞争,搞什么市场经济本身就是胡扯。那是破坏了国家的整体利益,使作为有机体联系在一起的国家处于一种“精神分裂”的状态,就像一个人一边拿刀自残,一边又要包扎伤口一样。什么商业风险,破产倒闭,商业欺诈完全是市场经济的恶果。站在上帝的角度把整个社会看成是一个整体的话,立即就可以发现作为整体的社会就是一个自给自足的封闭经济体,而不是从个体角度看那样把社会看成是开放的多元的,那么实现计划经济理所当然天经地义。

当然反动的经济学家会拿出什么通过资本家竞争才能提高效率和降低物价之类的说法。实际上我们用劳动科学的原理分析,简直是让人笑掉大牙了。

【1】:因为只有劳动者意义上的竞争才可以有效的提高效率,资本家意义上的竞争和劳动者的竞争是两回事。而且有效的提高效率也必须要集体主义精神,哪怕是资本家的企业也是可以理解成一个小集体。而在私心私利主导的私有制社会,大家都勾心斗角那会有什么真正的积极性?私有企业中各种肮脏事还少吗?

【2】:至于说到通过竞争才可以降低物价,垄断会形成暴利的观点在理想的公有制社会根本不是问题,简直不值得讨论。在理想的没有剥削压迫的公有制社会里,除了集体个国家的积累外所有的收入都是劳动者的,假如国家和集体拿走20%,剩下的都是劳动者的。那么商品物价高自然利润就高,同时劳动者的工资也就高,物价低利润低,劳动者的工资就低。在这种理想条件小讨论暴利和物价根本没有意义,倒是在资本主义社会,资本家的垄断形成的高物价使资本家榨取了更多剩余价值,所以对于劳动者来说才会受到高物价的痛苦,对于邪恶的资本家来说,他们是喜欢高物价的,物价越高他们越有希望谋取暴利,就越有能力购买奢侈品。所以消费者和资本家之间的矛盾也是一种阶级矛盾的体现,从消费的角度理解,资本家掠夺的是所有穷人的财富!这一点素质不高的左派往往想不到的。

五,诚实的劳动者只能信仰社会主义和共产主义

上面一节文字说到在出现农耕文明的原始社会略加改进就是劳动社会主义,能够有效的促进发展。因为原始社会就是一个劳动者主导的社会,它在人类历史上的时间最长。可是后来为什么会出现极端残忍反动的奴隶社会呢。

如果我们用生产力发展的角度来认识,可以这样解读,那就是在平均主义的分配体制下无法大幅度的提高生产效率发展技术。生产力的发展不能解决人口扩展的问题,自然在部落扩展的过程中会产生残忍的战争并且出现奴隶制度。但是绝对不能说,原始社会过后必须进过奴隶社会或者说其他类型的残忍的私有制社会才可以发展的。这完全是机械的马列主义者的看法,因为我认为生产关系也是生产力,进步的生产关系才有利于调动一切发展的积极因素。最先进的符合我的劳动三大定律的的劳动社会主义思想完全可以在人类历史的任何时期使用。相反在原始社会末期如果有人发展出来劳动社会主义思想并且去实现的话,那么更容易,人类社会发展会更快。不会走几千年的弯路。那样的话人类社会的发展历史就是原始社会,劳动社会主义社会和高级共产主义社会三个阶段。

劳动人民天生讨厌剥削压迫,但是在几千年的抗争中却没有劳动者思想的出现。所以无法取得最终胜利,无论是中国农民起义军“等贵贱,均贫富”的理想。还是西方启蒙思想派对私有制社会的批判以及到马克思时代都没有完成。所以农民起义的结果还是形成了新的等级社会,社会主义主要国家在20世纪末被大范围的复辟。这都意味着必须有更先进的思想武器。机械的理解马克思的人类社会发展阶段是完全错误的。机械马克思主义者甚至认为中国没有经过高度发达的资本主义,所以必须补一下课。劳动人民必须被资本家剥削压迫够了,才可以去追求共产主义。补课论者因为错误而走到反动的立场上,是劳动者的敌人。

劳动者只有在社会主义社会里才有真正的主人地位,自然劳动者必须信仰社会主义和共产主义。我设计的劳动社会主义社会和共产主义只有一步之遥。那就是在劳动社会发展过程中,随着技术的发展,人们的工作越来越简单,高强度劳动没有了,所有人都从事相同劳动强度的工作,自然也就能拿一样的收入。贫富差距完全消失。同时由于智能机械的出现使人们劳动时间极大缩短。比如说平均一天劳动时间只有2小时。理论上说这个时候可以按需分配了,反正大家慢慢干也无所谓。有的是时间。不过我个人认为,考虑到尽可能的缩短劳动时间有利于增加消费的时间扩大消费。自然按劳分配任然有一定意义。只不过那个时候每个人都规定了相同的劳动量,一个人一个小时完成或者3个小时完成都没关系。不需要规定劳动时间和强度。按照我的生活经验,计件劳动比计时劳动可以缩短三分之二的时间。当然到了完全依靠智能机械生产无需劳动的时代,无论如何都是按需分配。


在此插入非格式文本== 劳动历史观概论 ==


历史是由统治阶级文人书写的,所以是站在统治阶级利益的角度看问题。把全部的历史写成了英雄的历史,认为少数人思想改变就可以改变历史。这是错误的。同时在马列主义者把历史看成是生产力与生产关系的发展历史。这是有进步意义的。但是要准确的表述生产力和生产关系的变化。那么更应该把历史看成是人类改造自然,发展技术的一部技术发展历史。不只是更符合唯物主义,也会更突出劳动的重要性。体现出一种劳动的历史观。

由于本人的精力有限,不可能博览群书去完成一部什么劳动的历史,并且阐述其中的劳动主义精神。加上网上的人基本上不喜欢长篇大作。所以在这里简单的抛出几个论点,有兴趣的人可以一起思考。

从劳动者角度来说,过分强调提高劳动强度和时间来提高劳动效率是极不人道的【那样说的话,在奴隶主的皮鞭下劳动效率会高过自由劳动者】。所以就注定劳我们认为生产力的发展主要是指技术水平的发展。生产关系是进步还是落后在于两点,

1:是否有利于技术的发展,

2,是否有利于扩大生产以便于生产更多的产品造福于全社会所有的人【而不是只为少数人】。

依靠这两点来看问题实际上根据劳动人民的实践和一些大家忽视的历史事实可以得出如下三方面的结论;

1,生产力不一定能够促进生产关系的发展,生产关系更多的是阶级斗争决定的。在生产力水平落后的条件下,也建立先进的生产关系可以跨越式的发展。

2,生产力可以在一定程度上决定生产关系的变革,但是只依靠生产力本身是不行的,还必须依靠其他条件。机器本身不能决定他的主人是劳动者还是资本家。 不应该认为只要生产力发展到到一定程度生产关系就一定会变革那是废话。

3,生产关系准确的说既可以在一定程度,某些方面或者只是某些行业促进生产力的发展,但是在私有制条件下,生产关系的变革同样在其他方面严重的阻碍了生产力的发展,人类发展的过程中增加的内耗越来越多几乎在某些行业几乎抵消了生产力发展带来的效率,比如在现在的资本经济条件小,生产一件古式的木质家具,尽管在使用大型机械以及流水线生产,效率至少比以前的手工生产提高了几十倍。但是作为劳动者的工人还是买不起产品。因为构成生产成本的其他要素:房租,贷款利息,机器使用成本,广告,包装,远距离的原材料【假设不是稀缺木材】采集和远距离的销售等等更是高的离谱。而这些成本除了机器外不会随着技术的发展而减少只会在激烈的市场经济条件小越来越高。


简单的形象的说明劳动关系对技术的影响:小农经济条件下,只有利于各种手工业发展。对于小农来说生产规模小,一头牛一年才用3个月,本身就是有些奢侈的。根本不可能产生研究大机器的动力,而在大农庄出现的时候才可以产生大型机械。资本家时代,也只有资产达到一定规模的大资本们才会去研发一些投资大回报期长的产品和技术,使人类计算机时代得以实现。由电气文明到信息文明。没有资本参与许多技术进步都是不可能的。在社会主义条件下,国家有远比大资本更强大的实力推动技术进步,基础科学研究等等。会推动人类进入太空时代,并且只有才共产主义社会里,全人类团结一致,大宇航时代才会到来。

劳动历史观1【修改版】

从劳动者的角度思考人类历史,自然会把历史看成是一部劳动的历史。现在我说历史观和马列主义与许多不同之处。甚至会有相反的观点。

为了简明扼要的说明问题,以便劳动人民理解。我一律采用二分法说明问题。比如公有制和私有制的不同,封闭式的经济体和开发的市场经济比较,小农业或者说小作坊工业和大农业大工业模式比较,还有劳动关系和劳动技术发展之间的关系以及劳动中分工和合作的关系等几方面说明问题。

一,人类群体规模扩大才有利于发展

人类社会首先是被称为公有制的原始社会,具有我们现在许多人信仰的共产主义特征,但是现在我要说明一点,就是原始社会的共产主义只是小范围的氏族里存在的。氏族与氏族之间也是冷漠的。所以才会产生氏族战争并催化出奴隶社会,从世界意义上说可以认为从来没有过共产主义社会。氏族社会只适合被称为小群体的和动物群体规模类似的组织形式,假如某一个几千人人类小群体与世隔绝,从未与外界交流。那么无论他如何发展进化也是无法进化到现代文明的。现代社会的技术创新和发展有时候一个项目就需要几千人通力合作,小群体不具有那样的能力。自然我们也必须认为未来的世界意义上的共产主义是一种全新的社会组织形态。我们自然也应该明白无论是有剥削还是无剥削压迫的社会关系,只要人类群体规模的不断扩大都是有利于人类的进化的,尽管人类群体的扩大,从氏族到部落,从部落到国家,从国家到世界的过程中,人类始终是在血与泪中前进,总是要用在尸骨上建立宫殿,用人头做酒杯喝酒。但是善的愿望和人类最终为了最高效的劳动合作最好的发展必定会建立一个真正的最科学的共产主义社会!

二,从人类社会所有制形式上只适合被称为公有制和私有制社会两种形态

个人认为私有制社会中的奴隶社会封建社会原始资本主义社会本身具有相同性质。没有必要严格区分,许多国家也没有完全经历过所有的社会形态,五种基本社会形态的说法不太合适。封建社会里照样有合法的人口买卖【也如同奴隶】,资本家们如果有条件也会搞奴隶贸易,美国南方奴隶制度也是资本家搞出来的,资本主义社会没有合法的人口买卖,但是一个人可以为金钱卖他自己【看起来更高级】,从这一点上说私有制社会共性太多了,所以资产阶级夺取政权后不会去批判剥削阶级文化本质上他们是继承那种弱肉强食的社会文化的。资本经济特征的经济模式应该说从私有制社会一开始就产生了,在几千年的发展逐渐壮大的。资本的邪恶本质和对人性的扭曲应该是从私有制社会很早就开始了,私有制本身就极大的有利于资本经济发展。

三,劳动关系决定生产技术发展

马克思论述的生产力包括劳动者和生产资料两方面,生产资料又包括劳动工具和劳动对象。我们认为这种划分有很大问题,作为人的劳动者不能与作为物质的劳动对象并列。同时人类本身天赋的能力有限挖掘潜力有限,而人类所面临的自然环境本身是不以人的意志为转移改变的。所以体现生产力发展的往往是劳动工具或者生产工艺的发展,这样导致大多数人在理解生产力决定生产关系的时候,往往把生产力水平理解成具体的生产技术水平某种发明等等。比如说“手推磨产生封建社会,蒸汽磨产生资本主义”之类的。可是现在我要说明这是错误的。决定生产力发展的是人,不是物质,人类发展是作为劳动者的人主动改造自然的结果。而劳动者本身就是由一定的劳动关系组织起来的。劳动关系的解释是:在劳动过程和产品分配过程中形成的人与人和人与物的关系。注意这里面也包含生产关系,但是更全面。我们用劳动关系和生产技术【有形的工具和无形的劳动技术】的相互作用代替马克思的生产力和生产关系的相互作用来说明人类历史的发展。我的结论是劳动关系决定生产技术的发展。下面是我的具体论述过程。

【1】:首先是原始社会末期,由天然狩猎采集的自然经济模式走向农业和畜牧业为主的

生产模式过程中。根据半坡文化考古的结果,应该是在进入农业社会后还有一个很长的类似人民公社的时期,那是一个大家庭的社会,有公共食堂,所有人房子都向中央,有公共的活动区域等等。只是后来一家一户的小家庭也就是是一夫一妻制度】出现后才有可能出现小农经济的。但是农业技术本身是无法改变劳动关系的。如果认为小农模式很有利与生产力发展,是为了适应生产力发展才出现的更是说不通。应该从现代的大农业模式中可以证明,从社会整体发展角度来说,高效的通力合作的群体胜过任何小群体的简单分工。小农模式本身甚至不利于产业分工进一步发展,小农模式下,一个小家庭往往要想办法生产出衣食住行的全部产品,无法专心专业的搞某一项产品。在都是有血缘关系组成的群体中人们并不会特别在意平均分配的消费模式。倒是有一种可能小农模式形式上更自由一些,开小灶比吃大锅饭更好。小农模式的出现体现出对个性的追求。

【2】:为了证明私有制更具有进步意义,有的人说私有制社会是人类科学技术的摇篮,认为私有制社会造成脑力劳动和体力劳动的分工,所以有利于科学技术的发展。这一点也是说不通的。要知道科学技术的发展和其他内容的发展不一样,只有技术能够传承,那么无论什么样的社会形态变化,技术水平都会不断发展,而不会倒退的。那怕现在倒退到奴隶社会,人类技术水平也会发展,而且可以这么说奴隶主的需求在今天的技术条件下还会催生出别的应用技术。要明白在生产技术水平十分落后的条件下,人类发展技术的能力也是落后的。在古代社会人类无法从原子,分子,细胞等微观的角度认识自然的时候。所有技术发明都离不开劳动实践,因为在人类只能用眼睛来观察世界时候,劳动实践本身就成为最好的了解自然的方法【当然巫术也可以算在内】。劳动就是最好的教育【这也是劳动主义的核心思想】!这一点只要看一下中国古代几千年的中国手工业文明就可以得出结论。明代的《天工开物》详细地记录古代劳动人民的发明创造。再说对于不劳而获的统治阶级来说“奴隶就是最好的工具【亚里士多德】”,只要不计算人力投入,人本身依靠一双巧手就可以创造出美奂美轮的物质财富,剥削阶级还是可以过穿金戴银,声色犬马的生活。

【3】:那么私有制本身有什么进步意义呢,我在以前的给一些人的评论中说明了一点,封建社会的由地主收取地租,农民依靠小家庭生产产品的封闭性的经济模式和原始社会末期的小家庭生产模式一样,没有什么进步意义。因为劳动关系一样,还是有血缘关系的人组成劳动单位,产品和生产资料都自给自足,有少量的商品交换还有很多是物物交换。那么我们论述私有制社会对人类的进步意义只能从下面的角度去思考了,那就是私有制本身有有利于货币经济或者说资本主义的发展壮大,在资本主义元素发展的过程中最终促进了技术的进步与发展。也就是说完美的解释了劳动关系促进技术发展的论点。资本主义模式可以简单的理解成依靠货币投入生产产品或者服务全部用于销售的一种外向型的生产销售模式,这种模式下建立的劳动关系是一种雇佣关系。如果这么说那么劳动关系以及销售模式形成的人与物的关系在私有制很早的时代就产生了。货币产生于5000年前,商业贸易产生不同于普通劳动者的商人和类似资本家的小店主,掌柜等等。这些元素只有在剥削阶级社会里才会得到更有效的发展。但是不等于一开始资本主义元素就是进步的,相反我们甚至说从一开始它就是极端反动的,是带着血和泪的。可以这样设想一下:在生产技术水平相对落后的条件下,人们刚学会使用金属工具的条件下,只要有足够的土地面积,那怕产量极低,比如说人平均10亩地,每亩一年产100斤粮食,劳动人民也能解决温饱。虽然过得的茅舍竹林的清贫生活,但是“黄发垂髫怡然自乐”。可是突然有一帮强盗来了,依靠武力把所有人变成奴隶,强迫他们劳动。由于强盗们不劳动,骄奢淫逸。他们需要大量的人伺候他们,家奴丫鬟等等。同时他们要求劳动人民不计成本的为他们生产奢侈品,比如说花几个月做一件雕花家具,花几年绣一件龙袍。同时他们宁愿用几斤粮食去换来自千里之外的几两稀奇水果。这种条件下,城市出现了,城市里出现了为了少数人服务的各种商业活动和为了给他们奢侈品而存在的各种作坊。可是在没有机械只能依靠人力畜力的手工业时代,为了维持商贸活动的人力成本是巨大的,假如没有剥削产生的奢侈品消费,那么就根本不会有那么大的商业活动规模【今天的社会也是如此】。与此同时发生的是虽然社会上出现了一些奢侈品的生产应用技术,但是全社会总的实物产品却大大减少了。因为为少数人提供服务和商业活动本身要消耗大量的人力物力,使全社会的有效劳动时间【指直接用于生产物质或服务的劳动】大大减少,自然实物财富会极大的减少【包括粮食和用于粮食生产的土地】,再加上剥削阶级拿走许多,大多数人民就只有生活在饥寒交迫的困境中,虽然以前没有剥削的时候是有技术解决温饱的。说到这里必须再次否定马克思说的什么新的生产关系是为了适应生产力发展的说法。我的结论是在私有制社会里新的生产关系【剥削和压迫的关系】的建立是为了更好的剥削多数人为少数人服务的【虽然为了更好的剥削也必定会兼顾劳动人民的一些利益以减少他们的抵抗情绪和提高积极性】,会在一定程度上促进生产力发展,但是在发展的同时有在另一方面严重的阻碍了发展,造成一种严重畸形的产业结构:那就是一方面奢侈品大量生产,另一方面劳动人民必须的体现基本人权的生活物品甚至粮食都匮乏。

再次说明以上结论适合现在所谓的自由民主的资本主义社会,资本的剥削有时候比地主的剥削更狠【好像有人说以前的地主收租也只是收10%】,唯一不同的是技术的进步基本上消灭了绝对贫穷。

四,再论技术发展和劳动关系的相互作用

现在说一下技术发展对劳动关系的影响,首先要说明,我们这里说的技术只是指劳动生产技术包括工具的发展,以及生产工艺等硬的技术,不包括管理技术。因为我们所说的劳动关系本身也包含在劳动关系中形成的管理模式或者说管理技术。前者是物质因素,后者是人的因素。

人类技术的发展不会倒退只会前进,技术水平的发展不可能是和时间成正比。是从渐进到飞跃的过程【随着人类发展人类创新技术的能力也大大提高】。假设一个封闭的社会上劳动时间不变的条件下,只有技术的发展才会有真正的物质财富生产的扩大,才会有所谓经济增长。而在资本主义社会里以货币为单位的GDP标准是荒诞的。人类要进步发展,或者说按照马克思的的生产力发展对生产关系的要求的说法,我们只能说在任何技术条件下,都是只有一个科学家为王的社会【不是哲学家为王】才是最大限度符合生产力发展需求的。不存在什么一定技术条件下只适合某一种生产关系的说法,假如在相对落后的技术条件下有更先进的生产关系或者说劳动关系出现就阻碍了生产力发展,这种说法极端荒诞。因为先进的生产关系或者说我说的劳动关系本身就包括先进的管理技术【本身就是生产力元素】的出现,而劳动关系决定的管理技术本身也是生产力要素的核心部分。

人类劳动效率的提高依赖于机器,但是在封建小农那种自给自足的经济模式下,往往是缺少技术发展的动力,原因有许多,比如说生产的产品非常少,比如养几头猪自己吃的人绝对不会不想发明一条机械化养殖的设备,因为那是多此一举。另外在小农经济模式下下,人们往往忽视生产过程中的劳动成本。这也是重要原因。中国几千年的小农经济社会没有产生出西方那样的工业技术本身就能说明问题。西方之所以会出现工业革命。会出现一些新发明新技术,一种说法是市场需求的扩大决定的。在市场化经济条件下自然有利于技术发展,为了利润资本家们会想办法使用新技术和信设备。英国本身就是在圈地运动也就是资本化的经济发展之后才出现后来有纺织工业引发的工业革命的。在这里技术的进步对劳动关系起了催化作用,而不是决定作用。当然我们也看到技术的反作用,也能在很大程度上影响劳动关系的发展。但是要明白其中的主次关系。比如说在中国明代即使是有人发明了什么高速的纺纱机也没有工业革命的可能。技术对劳动关系的影响会很长时间才可以表现出来。

英国的圈地运动本身也是由一些封建贵族们参与的,通过投资养羊业使他们成为资本家。有一种说法是资产阶级革命不是推翻了地主,而是把地主变成资本家。在英国来说能够促进这种变化的是殖民地扩张带来的贸易发展推动毛纺织也发展造成的,这一系列原因才会引发后来的工业革命。

资本主义发展过程中的技术革命最有意义的是流水线设备的出现,能够极大的提高劳动效率达到8倍,而恰恰也是这种设备完美的证明了我的理论劳动关系决定生产技术。工业生产不是只依靠机械化就有利于大工业的出现的,机械化的出现能够消灭手工业者。但是个体劳动者还是可以购买几台设备进行小规模的生产。照样可以存在一个师傅带几个徒弟的作坊式生产模式,如果一个大工厂里也采用这种模式生产,那么根本不会提高效率,甚至还会出现师傅之间的内耗降低生产效率。这个时候随着生产规模的扩大,订单增加和大工业生产的需求,自然就出现了流水线式的生产工艺。流水线这种设备对人的影响不只是物质意义上的更是精神层面的,是现代商业文明的重要组成部分。下面重点说明。

在流水线工厂里,一个工厂就如同一台机器,一件产品会经过许多人许多部门才最后完工,这种条件下生产规模越大,越能提高效率。一个人可以连续几天都重复一个动作,生产一件零件,极大的减少调试机器换装设备和模具的时间。工人的精细分工又提高了劳动效率。而且不需要多长时间的培训工人【因为工作更简单】,不需要每个工人掌握复杂技术意味着可以给他们低工资。由于流水线更适合大企业生产,自然大企业就具备小作坊工厂所不能比的竞争优势,当然小作坊式的的工厂就只有越来越少了。人类就进入了大工业文明时代。

但是流水线本身带来的副作用也是巨大的,首先是生产规模越大就越需要跨地区的贸易来消化产能。比如说一个1000人的儿童车厂一年生产的儿童车达到200多万台,一个2000万人口的地区和国家都无法消化其产能。那么大工业模式下贸易必定是全球化的跨地区的形式存在。虽然生产效率提高了,但是跨地区的贸易本身意味着原材料的采购和成品销售环节的成本极大的提高。产品的终端零售价比生产成本高10倍,100倍都有可能。跨地区贸易更需要巨额的广告投入以保证市场份额,还会产生贸易纠纷,以及为了保证国际贸易航线而必须要增加军事力量等等。一方面人类因为贸易而拉近距离,另一方面也为此出现更大的内耗!大工业模式对于一些传统行业来说不一定就是好事,比如说许多在流水线上生产成本极低的产品我们购买的价格对于普通劳动者来说甚至不如自己手工生产,比如说木质家具,流水线上的生产效率起码比手工生产高几十倍,但是零售价还是奇高。技术发展带来的好处在现代商业模式下损失殆尽。大工业模式不一定有利于劳动密集型产业,但是还是适合技术密集型的产业。因为实力越大的公司研发产品的实力也就越大,可以大量人力物力从事技术研发。对于技术密集性的某些产品来说,只要生产规模越来越大时候,单位产品的研发成本也就极大的减低,产品也就越来越便宜,尤其是资源消耗少的电子产品。

流水线的大工业模式还会产生其他副作用,虽然生产模式中人力投入少了,但是其他东西,机械使用成本,营销,厂房建设房租等等成本增加了。办新厂所需要的资金更多了。这种情况下,更依赖金融资本,也就是说有利于金融资本剥削。在产业纵向分工的过程中,金融资本可以给产业链的每个环节贷款,甚至还包括消费者的贷款。累计起来金融资本可以获取巨额利润。当整个社会越来越依赖于资本的时候,资本自然就彻底的扭曲了人性。资本魔鬼的本来面目就暴露无疑。实体经济不好做的时候,资本投机活动就盛行。

流水线决定的大工业文明还决定了人们的消费文化,价值趋向。因为流水线本身不可能为每一的人定制个性化的产品,必须是大批量生产,而且要想利润最大化就必须尽可能的降低生产成本【其他成本无法降低】,自然这个社会也就不适合生产古人那种装饰复杂的产品,商家以”简约不简单”的名义谋取暴利。而我们每一个人的审美观都如同流水线一样被规定成千篇一律。品牌多但是,设计元素不多,没有多少可比较的元素,我们厌恶产品的速度超过购买产品的速度。

劳动历史观2

梦回天堂

本文主要论述社会主义和共产主义阶段新的劳动关系和对生产技术发展的影响。

一,流水线的启示

即使我们不用什么政治理论或是什么根本不靠谱的经济学理论来解释问题,只是完全从一个普通劳动者的角度,从最大限度的有利于提高全社会生产效率的角度思考问题,也必然会最终否定私有制以及那种不断增加内耗使有效劳动减少的自由竟争的经济模式。而在大工业时代出现的流水线本身就完全能够说明问题。流水线理应成为新思想的原点。

[1];规模越大越能提高效率和有人力物力进行技术研发,推动进步。

[2]:流水线把每个人变成了真正的螺丝钉,人成了机器的一部分,更需要所有人通力合作。这里不需要个人英雄主义,一个集体所有人多付出一分努力胜过那一个人10倍的努力。与此同时劳动者之间的工资差距也就很小了,多数条件下都能拿相同的工资。

[3];在流水线上一方面更需要通力合作,可是在通力合作的时候更能够实现最完美的分工。提高技能熟练程度同时减少劳动者学习技术的难度和时间。结论是规模越大越有利于分工,但是越是细致的分工越需要通力合作。

既然在一个企业里需要通力合作,需要每个人成为螺丝钉。哪怕是私有制企业本质上也是一个小集体,那整个国家全社会同样需要所有人通力合作,需要所有人步调一致,一起为共同利益付出。而且同样个人英雄主义是不行的。必须能够充分调动所有人的积极性才能实现所有人利益的最大化,同时也必须最大限度的减少内耗才行。但是私有制社会是做不到的。即使是作为合作伙伴的双方也会产生利益冲突,更别说竞争本身所带来的极大内耗。虽然说竞争在一定程度上可以刺激技术创新。但是实际上也只有大企业才真正具备技术创新的实力,同时还付出更多精力用于内耗成本。而且为了维护自由竟争偏偏要反对大企业垄断。 竞争的结果必定是1+1小于2,但是高效率的互助合作必定是1+1大于2。自然我们说的理想的社会主义一定是要互助合作不要什么互相残杀[自由竞争]。这个道理就是大资本家也明白,比如说一些汽车巨头们就通过互相持有股份,互相利用销售渠道,合作研发新产品来作到双嬴的。合作绝对优于竞争,这个没有辩论的余地。自由主义者们装傻也是没有用的。

二,社会主义社会中的劳动关系和对技术发展的影响

既然社会主义社会里所有人都是劳动者,那么自然每个人都只能拿自己和自己付出劳动量等额的收入。在不容许用资本的方式兼并对手或者说依靠资本获利的条件下,注定了劳动和劳动者之间以及生产组织之间只能是互助合作的关系,而不可能是自由竞争!理由很简单,只要不容许个体依靠资本获利,并且社会有足够的资源保证每个人有条件发挥自己的劳动能力,那就不存在个体利益的冲突。自由竟争的劳动关系的产生本身是由于私有制社会对社会资源争夺中产生的。

比如说许多人都在一座山上采集食物,只要资源充足,每人都不容许占有别人的劳动成果的条件下。一个有经验的工作效率高的人把自己的技能传授给别人,让别人都能够多采集食物也不影响他自己的收入。假如说大家一起互相帮助能够获得更多事物,那么这种条件下,必须是互助合作才既是最大限度的符合每个人的利益和群体利益的。相反在私有制条件下,个人的最大利益是一定要和群体最大利益相冲突的,也就注定私有制社会不可能做到通力合作来提高劳动效率。

如同第一节讲流水线的启示中说的那样,在一个大的企业里只有所有人都步调一致,高度协调,人人都变成流水线上的螺丝钉才可以最大限度的提高生产效率,减少内耗。一个企业如此,一个地区也是如此,或者说整个世界都是如此。共产主义社会必定是把世界变成一个大工厂,如同一台机器。经济模式必定是整体经济模式,各行业各地区之间的通力合作,实现计划生产计划消费的理想计划经济。个体的任何行为都是为了整体利益而绝对不是个体利益的最大化。不过这需要一个长期的过程来实现,即使是依靠无产阶级革命夺取政权后也要有一个逐步实现的过程。在我看来理想的共产主义道路或者说作为真正的向共产主义前进的社会主义模式必定是先实现生产资料公有的前提下,先实现小的群体的互助合作,再通过逐步的合并实现更大范围的合作。只有这样才可以保证共产主义方向,而且也能够在大的生产组织中充分利用资源提高效率。还可以避免产生一些内耗。但是小集体或者说小群体和大集体大的群体之间的矛盾任然存在,所以继续革命的理论仍然有效。人类总要在不断的革命之中不断的否定小我,才能实现大我的最高理想共产主义!

人民公社就是代表社会主义新式劳动关系的载体,任何对人民公社的否定都等于否定社会主义!不过并不是意味着无产阶级革命一成功就要马上全部搞成人民公社的,因为任何新生事物都有一个从无到有,有小到大的有机生长过程。资本主义生产关系的发展也是如此,即使在现在的资本主义社会,手工业者或者说小作坊式的家庭经济模式也没有完全消失。自然社会主义社会革命一开始只是消灭剥削阶级,解放劳动者而已,不是要消灭所有的个体经济【小资产阶级】。尽管许多人可以拿中国的人民公社实践中的许多问题来否定人民公社,把人民公社当成是什么空想的共产主义错误实践,进而否定社会主义的看法实际上都不值得一驳。因为人民公社也有很多搞的很成功的例子在那里,绝对意义上说,只要有一家成功的案例,并且成功者并没有比其他地方更好的主客观条件,那么照样可以说人民公社是成功的。在生产力水平落后的条件下建立先进的生产关系也是正确的,也可以证明马克思的机械唯物历史观是错误的。实际上资本主义社会里也是少数企业搞的好多数都不行,甚至还会有周期性的经济危机导致大面积的破产,相比较而言我们倒是更可以说资本主义社会才是空想社会。

现在我们假设没有马克思的机械唯物论导致的对社会主义模式不同理解而出现的左和右的矛盾,假设修正主义者们没有当权搞倒退复辟。而且我们也假设没有出现拔苗助长的极左行为。那么理想的科学的社会主义发展道路就是如下描述的样子。 在消灭剥削阶级实现耕者有其田的时候,为了保证不会走回头路。就杜绝土地买卖,非法雇工等行为。鼓励农民建立合作社实现互助合作但不能是强制。而且合作社一开始因该容许有多种形式,生产合作社,消费合作社,金融合作等等多种形式。并不指望一步到位搞全方位的合作形式。那么在没有强制的条件下多种合作社模式会出现,也会有一部分人选择单干,搞小农经济。在合作社会发展的过程中会有人退出,有人加入,甚至也会有解体的情况。但是无论如何合作社都会一直存在并且发展壮大,并且不同类型的合作社会有个比较那种合作模式好,人民会选择哪种模式。自然搞的好的合作社人们更团结,齐心。会进一步向人民公社的方向发展。 可以说那样的多种形式的合作社和人民公社以及小农经济个体经济还包括国营经济并存的时代才是真正的社会主义初级阶段。社会主义政权会大力宣传合作社以及人民公社的好处,而且10年以上的时间足够可以证明越大的群体越有利于搞好基础设施建设,大兴水利,更有利于农业发展,并且更有条件集资搞集体企业。而小农经济模式下,10年内几乎不会改变什么【包产到户30年农民也没有多大进步】,不想种土地的农民顶多小打小闹搞点小作坊,小商小贩之类的小生意。短时间之类根本不必当心小生产者梦想的资本主义萌芽如何大发展的问题,何况还有更强大的集体经济做对手。倒是搞不好的小农民极有可能给其他集体企业打工的可能。那种情况下,修正主义思想根本没有立锥之地。就是某一地方的人搞集体经济没搞好也不会认为集体道路是错误的,只会从他们自身找原因。资本主义社会里那么多搞企业的搞垮了不是没有怀疑资本主义道路有问题,只是埋怨他们自己。 这样如果没有什么特殊原因,经过政策的引导和有侧重点的扶持,人民公社也会在30年内遍地开花【不可能是大跃进的头3年】。人民公社在几十年的过程中有足够的时间去总结经验教训,以及互相学习。30年后的人民公社会作为一种成熟的经济模式成为社会主义经济主体。下面分析人民公社模式对生产技术发展的影响。 人民公社我可以描述成一种区域经济联合体,在理想的完全废除私有制和小商贩小作坊的条件的,一个社区内的各种行业以及农业和工业都属于一个集体。他必然有如下特点: 【1】,生产产品有相当一部分是内销的自给自足的,一部分产品外销用于交换。用于内销的产品甚至可以不需要货币直接分配给社员,这也是为以后货币消亡创造条件。 【2】,在以农业为依托并且有集体所属的资源的条件下,集体在很多行业上都可以实现产业的纵向发展。也就是原材料生产和成品生产加工以及销售和服务一条龙发展。比如说种植业和养殖业以及相关产品的加工销售以及餐饮服务。又或者是红砖生产和建筑工程一条龙发展。以及依靠本地的其他资源建立的纵向发展的产业链就很容易在极短的时间内发展起来。 【3】,由于有相当一部分产品是自给自足的,劳动者既是生产者又是消费者,自然不会有假冒伪劣,没有可能追求利润最大化。倒是把很多产品变成福利,使所有人都能够享受,比如集体办的教育,医疗,住房或者其他生活基本需求的方面只要在资源和技术条件许可的条件下无疑会很快解决。 【4】,如同资本主义社会需要创造出企业文化所需要的信托责任,团队精神,成功学之类的东西一样。人民公社必然也会创造出集体经济需要的集体精神,劳动与***精神以及其他对应的人生观和价值观。这些东西是必须的和不可否定的,否定这些也就是否定人民公社否定了社会主义。资本家的企业里也有是害群之马,勾心斗角的人。但是没有人否定他们的企业文化,团队合作精神。人民公社尽管不可能完美,人的私心和贪婪也会在某些地方表现出来但是绝对不能以此为“人性”来否定集体经济。在人民公社发展的过程中通过有效的教育和人与人之间的长时间磨合,人们的道德水平必然也会大幅度提高的。事实也证明了这一点。 与资本主义社会的企业相比,人民公社【区域经济联合体】他的进步意义在哪里呢?对生产力以及生产技术有没有更强的促进作用?肯定是有巨大的进步意义的,简单的从以下几方面说明问题,可能还不够全面。

【1】:没有劳资冲突,两极分化。会在一定程度上实现科学的按劳分配,劳动者积极性提高。同时不会生产少数人才买得起的奢侈品。首先在人民公社这样的区域经济联合体中,生产产品的目地是满足所有成员的利益。不是为了什么资本家个人的利益最大化,没有劳资冲突。既不会出现有人失业没有保障的情况,也不会像资本家的企业那样工资低的时候工人大量流失,劳工短缺。由于不会出现严重的两极分化,所以不会像资本主义社会那样把大量资源用于为少数人生产奢侈品,而是为多数人生产。这样经济结构才科学合理,理想的发展模式就是先解决所有人吃饭穿衣问题,在这之后才逐渐解决其他生活需求,也就是说农业,工业和服务业会科学的协调性发展。不会像资本主义社会中的某些国家那样,一方面穷人基本生活用品都得不到满足,有钱人还消耗大量资源使用奢侈品,尤其是那些有破坏生态的消费品比如鱼翅,长江刀鱼之类。没有奢侈品也才能够有效的保护稀缺资源。

【2】:区域经济联合体自己能够一定程度上实现就近生产,就近消费。只有自己不能生产的产品或者说生产成本太高的产品才购买其他公社生产的产品。这样的好处是能够减少一些产品远距离贸易。节约资源。像资本主义社会里连冰糕都可能在一百公里外生产或销售的情况不大可能存在。同时部分产品产供销一条龙式的经济模式和资本主义那种开发式的经济模式相比具有更大的抗风险能力以及有效的减少商业运作中的巨大成本,提高效率。

【3】:人民公社必然也会创造出适合区域经济发展的技术。人民公社如同一个几乎拥有一个小地区范围内所有资源的独立王国,理论上在国家资本还没有来得及进行大规模基础设施建设和一些资源有限开发利用的时候,人民公社可以依靠强大的集体力量在有限的资源条件下建设自己需要的一些比如小型水电站之类的基础设施。或许没有国家号召只要有可以炼钢的原料哪怕原料少质量不好只要比买别人的划算也会开采使用。当然地区意义上的资源开发利用和国家或者说大资本所优先开采或者说利用的大型资源所需要利用的技术不完全一样。也只有在有了人民公社这样的经济联合体,小型的适合局域经济应用的各种技术才会发展起来。这个也包括适合局域小规模生产的其他技术。 【4】:人民公社的发展壮大能够有效的阻碍城市化进程。人民公社必然会在生产率提高的时候把一部分劳动力就地变成工人,或者是同时兼有农民和工人的两种性质。这样城市的规模就难以有效的扩张,城乡差别就会缩小。城市的出现本来就是私有制社会里两极分化的标志,社会主义社会最终会消灭人口和资本过度集中的城市,使人口和资源合理分配。城市就成了国家资本集中的地方,人民公社成了集体资本集中的地方,国家资本也很难在一些领域向公社渗透。

三,理想社会主义社会中的社会矛盾和解决办法

如上一节描述的那样,尽管真正的社会主义社会是以集体经济和国家经济为主导,逐渐挤压和消灭个体经济的过程,彻底消灭私有制和剥削为目的。但是仍然会有一些社会矛盾和冲突,甚至也会出现另一种不同于资本主义社会的剥削方式,和工作的异化。所以它还远远不是共产主义社会的最终形式。同样需要继续革命的精神,以完成由社会主义向共产主义社会发展和过度的历史使命。

具体的说在以公有制经济为主导的社会主义社会里主要社会矛盾体现在三个方面:一是人民公社之间的地区之间的矛盾和冲突,二是国家和集体的矛盾冲突,三是公有制社会中官员与群众的矛盾冲突【这一点极其重要,他意味着人民当家作主的需求与官员权力甚至是特权的矛盾,需要建立真正的社会主义民主制度】。

【1】:人民公社之间地区性矛盾和解决办法。由于地区性的资源和人口差异,以及发展阶段的不同。就是在全面搞成人民公社的社会主义社会里,同样会出现地区性的贫富差距。搞的好的人民公社同样可以通过选择招外地人来打工的方式剥削外地人。人民公社在对外销售产品的过程中同样也有竞争,类似资本家之间的竞争。解决这个问题的办法就是,社会主义国家机构必须采取有利于落后地区发展的政策,必须提倡真正的互助合作精神,互相帮助以达到共同富裕。需要另一种形式的继续革命,打击地方主义和小集体主义思想。当然在杜绝任何形式的剥削的前提下,地区资源贫瘠的地区人口可以通过向资源丰富搞的好的地区移民,在没有地区歧视的条件下是可以和本地人一样富起来的。

【2】:国家与集体的矛盾【也会体现成城市和农村的矛盾】。虽然都是公有制,但是集体利益和国家利益交错的时候也会产生矛盾。国家为发展也需要资源和劳动力,而集体经济在把主要劳动力向工业转移时候也需要大量劳动力和资源。应该说在比较理想的状态下,国家资本主要应该掌握技术密集型产业和跨地区的基础设施建设以及大型资源型企业【主要是重工业】以保证国家整体利益集中力量办大事。劳动密集型产业【主要是轻工业】以及服务业和地区性的基础设施建设由集体经济来办。在一开始国家资本会站很大的市场份额,在集体经济大发展的过程中国家资本份额会越来越小。而且由于国家资本中的工人又面临着另一种形式的“异化”:他们照样是“无产阶级”。无处不在的国家力量如同另一种形式的资本家。他们也会对国家产生不满的情绪。假如说社会主义实现了真正的人民当家作主的话,国营经济最终会变得越来越像集体经济。工人也会如同农民一样享有有自己为之付出劳动的工厂的红利。他们对国家的贡献不是以利润的形式而是以税收的形式。但是另外一种情况,假如说社会主义国家没有实现真正的民主,而是权力集中。国家资本完全有可能成为官僚资本从而改变社会主义性质,变成修正主义。

【3】:公有制社会里官僚和人民群众之间的矛盾冲突。这一点尤其重要,社会主义尽管消灭了剥削阶级。但是在他的初级阶段,在有国家和代表国家的政府存在的时候,官僚和人民群众的矛盾成为主要的类似阶级矛盾的主要矛盾【请注意这里说的是类似阶级矛盾】。社会主义革命不只是要解决经济领域的平等和按劳分配,也要消灭剥削阶级社会里的官本位思想,官僚主义思想。代表官僚利益的特权高收入高福利,以及子女连带好处等都必须消灭。否则社会主义就是一个空壳。当然要解决这个问题很棘手,民主集中制的管理模式不一定很理想,集中过度就有利于官僚主义产生。分散过度又的确降低了执政效率。所以当社会主义国家巩固了政权,进行完主要的基础设施建设,人民开始富裕,官僚有油水可捞的时候。尤其需要对官僚队伍的严厉整风。依靠最高领袖难以治理的时候就只有寄希望与人民群众了。这也就是文革的真正含义,个人认为毛主席发动文革本质上也是对不利于社会主义生产关系的制度民主集中制的挑战,只不过他不能多活十年,否则真正的人民民主专政的新的政治体制应该会逐步建立起来。 自然真正的人民民主一定是所有人都有提意见的权利,并且有对政府的财政监督权以及分蛋糕的权利。干部和群众必须待遇一样,干部也要劳动,群众也可以参与管理。如同“鞍钢宪法”一样。

以上谈到的三方面的主要矛盾,第三点最重要,也就是说实现了真正的人民民主,消灭了官僚主义其他两方面的矛盾才可以解决。也就是说只要适合社会主义发展的上层建筑建立起来。才可以解决好经济基础和发展社会主义经济【和马克思的有些相反】。

四,整体经济:共产主义社会的经济基础

前面说道的国家经济和集体经济同时存在的社会只能是社会主义社会,也就是说人民公社的实践根本不是什么实现“共产主义”,而是社会主义那么理想的共产主义社会是什么样的经济结构呢。那就是我以前在其他文章中多次提到过的“整体经济”。

简单的是整体经济模式就是“一个世界,一个工厂”,全社会整体如同一个大公社。没有任何个体或者是地区利益冲突。也不会存在国家和集体的冲突。当社会主义国家通过“继续革命”打击小集体主义,把整个社会统一成一个大集体时候。国家本身也就不存在了。国家官员和地方官员形成的金字塔式的管理机构也消失了,所有地方的管理人员如同一个机构下的派出人员。没有任何个体矛盾的社会里,管理只是管事管物,而无需要管人【协调人际矛盾冲突】。而管事和管物是专业人士的事情,在民众整体精神意识提高的时候,许多问题依靠民主决策解决。管理人员只是执行民主决议,同时反馈意见。同样在没有任何个体冲突的社会里,代表个体利益和阶级利益的政党也不会存在! 那么整体经济大致有以下几方面的特点:

【1】:当全社会所有经济个体都统一成一个整体时候,人们会发现生产的所有产品都是这个整体内部在消费。从个体利益上看的那种开放性经济结构不存在。没有剥削阶级的条件下,所有人都是产品的生产者和消费者。这种经济体不会追求所谓的利润最大化,而是平衡生产者和消费者的利益。真正彻底的做到按劳分配,以及完美的计划经济模式,生产模式是计划生产同时计划消费。有需求才会生产,生产的所有产品都不会积压。

【2】:这样的整体经济里,货币都是多余的,人们只是在购买商品时候需要通过虚拟的和劳动挂钩的电子货币消费。根本不会依靠实物货币去投资,劳动者都是用劳动去获得财富。资本主义永无生长可能。

【3】:和资本主义社会里需要团队精神,社会主义社会里需要集体主义国家主义一样。在整体经济社会必然也要创造出适应整体经济需要的思想文化。核心就是整体精神,天下人都是兄弟姊妹,人人为我我为人人。不会因为地区,人种,语言,性别,生活方式,职业等差别而出现歧视和不公平。如同上帝描述的天堂一样。 五,整体经济模式对技术发展的影响

那么在这种整体经济社会里和以前的资本主义社会以及有多种形式公有制的社会主义社会相比,他的进步性在那里。他对生产技术的有什么推动作用? 共产主义社会中的整体经济模式必然会对人类科学技术发展起到巨大的推动作用,并且可以做到以很少的资源生产更多产品,实现真正的天人合一的生态文明社会。可以从以下几个方面认识:

【1】:彻底消除了以前人类社会中的各种内耗,人类社会整体可以集中更多的资源和智慧用于科学技术进步。而不是像商业文明社会,人们还必须耗费巨大的资源和智慧用于解决各种矛盾和冲突包括商业竞争中增加的各种成本。而且在社会整体集中力量进行科技研发时候,可以有效的避免个体之间的重复研究,能有效节约资源。没有专利垄断,所以的技术成果可以在极端时间推广。可以说在整体经济时代,技术的发展如同没有任何阻力的真空磁悬浮列车飞速前进。技术进步不是以年为单位计算,而是可以以天为单位计算。

【2】:在计划消费,计划生产的整体经济社会里,不会有任何经济风险存在。同时在四海一家的大家庭里,几乎所有的产品都可以实现就地生产,就地消费。最大限度的减少产品运输成本。只要本地能够生产的一律本地生产,有新工艺新产品新技术时,所有地区同类工厂同步更新。就是一些地区性的资源尽管需要远距离生产和销售,废物回收利用则仍然可以在本地进行。在资源充分回收利用的条件下,地区性资源的远距离运输会进一步大幅度减少。

【3】:整体经济社会里,既能够大幅度的创造新技术,又会消灭许多只与市场经济相适应的技术。比如说过度的产品包装技术,高成本的广告设备和相关技术。整体经济社会显然不需要在商业运作过程中耗精力。另外由于各行业与产品生产的各个环节的通力合作,也会减少一些环节减少一些技术手段。比如说最简单的一个例子:建筑行业里搞土建的时候,完全可以留下安装空调以及电线所需要的孔,槽以及安装门窗需要的螺丝孔之类的东西。那么在土建完成后,后面的装修过程就完全不需要用电锤打孔打槽了。在市场经济条件下,往往是同一件产品需要很多公司来完成,各个环节之间不可能做到有效的通力合作,所以才会增加一些多余的技术和环节。但是在整体经济社会里所有产品的所有过程都是一个整体,是可以做到最高效率的合作。

【4】:以整体经济为基础的共产主义社会会彻底的消灭城市。也就不会有城市和农村的差别,在整体经济社会里,在废除地方主义和户籍制度后,在要求各地区平衡发展的条件下,必然是有资源的地方就会有生产,有生产的地方就会有消费,资源多的地方就人口多自然少的地方就人口少。不会形成集中消费和商业的城市,不会出现那种地区性的,资源输出,和产品研发和生产的分工。那种不平等的分工不只是降低了效率可是造成了两极分化阶级矛盾。

理想的共产主义社区大致是以下一种模式:

大概一万人左右形成的一个小镇。

【1】:人口集中在小镇中央,最中间是学校,医院和会议室以及其他各种公共设施,老人和儿童以及需要工作的青壮年分别居住在不同的社区里,老人和儿童社区离医院和学校近。主要在小镇中心。年轻人社区主要在小镇外面【因为他们好动,精力充沛离中心远一点无所谓】。

【2】:小镇外围是农田和养殖场,再远一些的地方才是各种工厂生产工业品,越是可能污染环境的工厂离小镇更远。这样规划是因为,人们每天需要的主要产品是食物,农田挨着居住区显然可以减少运输成本,同时有利于有机垃圾的回收利用于农田。工厂离的远的原因是考虑到可能出现的污染以及破坏了诗意的居住环境,这一点和传统城市的布局完全相反。


总结

《劳动历史观》系列现在大致完成了,虽然很粗糙但是也能说明我要说的主要思想。概括起来可以把人类社会看成是劳动关系的发展史,是劳动的历史。劳动关系【劳动过程中人与人以及人与物之间的关系】决定生产技术的发展【之所以不说成生产力是因为生产力的含义本身也包含了人——劳动关系的因素】。也就是人的主观能动性决定了物的发展,反过来物的发展又推动了人的发展。劳动关系的发展大致分为四个阶段如下:

【1】:血缘关系社会,无论是原始社会还是奴隶社会封建社会,人与人之间关系的亲疏,地位高低以及群体性的劳动都主要由血缘关系决定的。这是最落后保守的劳动关系,劳动群体严重缺乏创造性,劳动规模小,地区被不同氏族割据,一盘散沙。与之对应的管理模式,是封建家长制,或者是氏族长老制,君主制等等。不崇尚科学,崇尚迷信。与之对应的思想文化必然是刑不上大夫,礼不下庶人,打架亲兄弟上阵父子兵等。原始社会只是氏族内部的共产主义,并不是世界范围内的共产主义。所有准确的说真正的共产主义从为出现过。原始社会是蒙昧的社会,而被反动的剥削阶级思想家称为文明社会的私有制社会实际上是野蛮的社会。只有以后的真正社会主义和共产主义才可以称为文明社会。

【2】:团队关系社会,在私有制社会开始后,一方面人类进入野蛮社会,但是在以货币为载体的资本主义萌芽也就出现,经过几千年的发展,量变到质变的过程中逐渐建立起资本主义社会,资本主义社会的特点是,以团队合作的企业文化代替了血缘关系文化。团队合作的企业文明时代才可以真正的提高生产效率,在企业内部一定程度的实现公平,做到能者多劳。进而在社会管理思想文化方面也会出现变革,与资本主义对应的管理模式必然是议会时的民主。与之对应的思想文化必然是“人人皆有帝王像”的成功学,自由竞争商业文化等等,崇尚科学,民主,自由等等。但是无论如何资本主义社会由于本身的私有制特征以及宣扬“人性本私”,追求个体利益最大化,纵欲等。所以本质上仍然是野蛮社会,自由平等博爱的口号如同摆设,而且资本主义社会还会继承奴隶社会以封建社会的一些腐朽思想。不会去彻底的砸烂旧世界。同时在号称平等的资本主义社会里同样造成巨大的两极分化和尖锐的阶级矛盾。

【3】:集体主义社会。只有在社会主义革命完成后,人类社会才不会象可怕的邪教一样必须用人头做酒杯去喝美酒。实际上不是什么必须在生产力水平达到一定程度才可以有新式的生产关系出现的,就是在剥削阶级社会里,类似社会主义关系的合作社一样的劳动关系也可以存在。在资本主义自由经济社会里它也可以和资本家的企业一样竞争,只不过这需要一个漫长的过程。既然如此,在社会主义革命成功后,理所当然的应该推广合作社以及人民公社【人民公社不过是大一些的合作社而已】。根本不存在什么搞早了,违背社会规律的问题。在以集体经济以及同时发展起来的国家经济为主导的社会里,必然会极大的提高劳动者的积极性和提高劳动效率。苏联也好中国的***时代也好,无不是在社会主义条件下是国家实力和技术进步取得了巨大的飞跃发展。充分证明了集体主义的劳动关系的巨大进步作用。实际上从技术角度上可以把劳动关系理解成劳动者之间的合作程度和广度的关系。人民公社不过是一个局域经济联合体,劳动者之间的合作程度和广度远远超过以往任何时代,人民公社的平均规模远远超过资本主义社会里企业的平均规模,人们公社更可以实现多种行业的合作,实现纵向发展等等。至于国家经济那比资本主义社会里的大资本力量更为强大,有足够的能力进行基础科学研究,大工程建造等等。不用多说。社会主义制度之所以出现复辟,在我理解完全是马克思主义思想理论的局限性决定的。尤其是生产力决定生产关系的说法使投机分子可以利用来搞倒退复辟,机械的马克思主义者们也难以走出他的这个理论陷阱。如前面段落所描述的那样集体主义社会【真社会主义】自然需要需要与之对应的思想文化,管理制度等等。是根本不能去否定的。否定其中任何一点都是否定社会主义!

【4】:整体经济社会【共产主义】。在真正的社会主义社会里,还有各种集体和国家的矛盾,以及集体和集体之间的矛盾。但是在以后的整体经济社会里,所有的个体矛盾都不存在,劳动者之间的合作达到了最完美的地步。当然也需要与之对应的管理模式,思想文化等等。如前面描述的那样,金字塔式的权力机构不会存在。人民之间参与议政,社会管理人员主要是管事管物,属于专业人士担任。只有在共产主义社会来到时候,人类才有能力团结所有力量,象宇宙深处进发。人类社会才摆脱小我,进入真正的群体生存状态。


以后补充完善

用劳动者思想解读毛泽东思想

梦回天堂

我这一年多来看了不少关于论述毛泽东思想的文章,甚至一些论述毛泽东思想的书。发现没有人认识到毛泽东思想最核心的东西,也就是能够成为思想或者说主义的价值所在。往往把毛主席的一些具体行为某一段话称为什么思想,甚至有资深的自称是毛主席的学生的某人还把“走资派还在走”说成是毛泽东思想的顶峰。本身极为不妥。我看了毛主席语录和一些文章,认真思考后我认为毛泽东思想真正的魅力所在恰是他的思想理论中体现出来的劳动主义精神,或者说劳动者思想。这和资本家的思想或者说和一切剥削阶级思想几乎是完全对立的,所有只能称为劳动者思想或者说劳动主义。作为思想和主义来说完全是具有普遍意义,放之四海皆准的东西。这样说毛泽东思想也会不合适被称为马列主义的中国化,而是超越于马列主义之外的一种思想体系。

毛主席不信鬼神,但是他信人,相信人民群众的力量。所以他会说:“在共产党的领导下,只要有了人什么样的人间奇迹都可以创造出来”。而他说的人自然是指劳动人民,也就是我说的劳动者。这句话的含义无疑是劳动创造一切的意思。可是相同的意思在资本家们那里或许会说:只要有了钱,什么样的人间奇迹都可以创造出来。按照我的思想,就是先有劳动后才会有其他一切财富,包括货币本身。剥削阶级思想家们可能会说先有钱后才有劳动,如同先有儿子后有老子一样荒唐。

正是由于强调劳动人民的力量,所有会有劳动的历史观,自然毛主席会说:“人民、只有人民,才是创造世界历史的动力”。

自然毛主席也会说:“没有一个人民的军队,便没有人民的一切。”

由于认识到人民群众的巨大力量,所以也才有群众路线,以及有与群众路线相关的各种思想。这本身就是有所有剥削阶级社会的精英思想完全对立的。再加上中国革命的特殊性,使毛主席明白革命主要不能依靠工人,而必须依靠农村的农民。中国革命在毛泽东眼里也自然不符合马克思的无产阶级革命理论,实际上是农民的革命。毛主席的革命理论以及新民主义理论也根本不是正统马克思主义的东西。在今天我们能够理解的就是,毛式革命所依靠的群众实际上可以理解成所有的处于弱势地位的劳动者,包括贫农,中农,城市无产者等等。是一场劳动人民对精英和剥削阶级的革命。

群众路线本身就需要鼓励和调动群众的积极性创造性,自然毛主席会毫不吝啬的赞美劳动人民。他会说:“群众是真正的英雄”,还会说:“人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来,向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军,向生产的深度和广度进军,替自己创造日益增多的福利事业。”

也才有“从群众中来,到群众中去”的群众路线思想。

也真是依靠群众,要求共产党人全心全意的为人民服务。共产党人也才战无不胜,不断的从胜利走向胜利。就是在被许多人嘲笑和污蔑的毛泽东时代。劳动人民当家作主后所激发的巨大热情也创造了惊人的奇迹。按照苏拉密的观点,毛泽东时代的水利工程建设是人类历史上任何时代都望尘莫及的。水利工程的建设规模相当于一年搞40个三峡工程,如果按照现在的物价标准算GDP的话比现在还要高。之所以能够取得这么巨大的成绩不只是劳动人民有积极性而已,更重要的是体现了我论述的“劳动者的经济学”思想,体现了劳动所有制的特点。

劳动人民自己用自己的双手投资,为自己和子孙后代造福。并不需要依靠什么货币来投资。只要有生产资料,只要有人只要劳动人民愿意。什么样的人间奇迹都可以创造出来。相反按照资本主义社会的发展逻辑,搞那么巨大恢弘的工程一定要发行天量的货币或者说政府下资本家借巨额的债务。结果就是通货膨胀加剧同时政府财政不堪重负,水利工程投资不可能短期收回成本。政府几乎会破产。也就是说按照资本的投资逻辑是根本不可能有这么恢弘的水利建设成就的。只有人民当家作主的真正社会主义才可以实现的。往往是现在一些用心险恶的人污蔑那个时代的人做了国家的奴隶,义务搞了那么多工程,又苦又累。傻到家了!可是劳动人民实在为自己修水利,修好后自己用,用水不要钱,哪里会吃亏呢。既然是劳动人民当家作主,那么每一个人自然就应该投资,没有钱就用自己的手去投资,并且自己享受投资的成果。这才符合当家作主的真正含义,也符合劳动者思想。

毛主席永远站在弱势群体的一边,希望所有的人互助合作,不希望再出现人剥削人的社会。所以在土地改革几年后坚持要走合作化道路。实际上这是真正劳动社会主义所必须的,理想的劳动社会主义必须是互助合作,而不是什么自由竞争。小农经济社会如果任其自由发展必然会走到社会主义革命的反面,先富起来的人不会帮助穷人,只会成为潜在的地主或者资本家。先富帮助后富完全不可能,改革开放后实践已经证明了这一点。小农经济没有活力和前途,就是一种封建社会的生产模式。劳动社会主义中的大农经济模式必然是自由劳动者联合起来的合作社。没有其他路可走。后来尽管经过了备受争议的人民公社,但是在后来70年代的三级所有制以队为基础的时候,而且还有自留地自由市场。人民公社实际上已经不存在,等于还是回到了合作社时代。但是无论如何改变,毛主席都不会同意单干的。因为那是违背了他认为的社会主义原则,也是我现在所理解的劳动社会主义原则。

至于对文革的认识,我没有资格来前面评价好坏是非,对所有对文革好和坏两方面评价的文章都看一些。我同样对一些在文革中被冤枉的人的不幸深表同情。这里我只对“资产阶级就在党内”这样一个观点发表自己的看法。

当年许多被打成走资派的党员干部可能会觉得十分冤枉,他们心里可能会想,就是自己搞了一点特殊待遇或者是利用职务便利帮了亲戚朋友一点忙,那也只能是工作作风的问题。再说每个人都有私心,都不完美。怎么在毛主席那里什么问题都要上升到阶级斗争的层面上去说事,是不是毛太坏了。实际上毛主席强调的阶级斗争主要是指人民群众和干部精英之间的斗争,毛主席对刘少奇搞的社会主义教育运动以及四清都不满意,认为四清应该搞大四清,社教应该是主要教育干部,文革毛主席更是说明是解决一个主要矛盾:打到党内走资本主义道路的当权派。这样一个论断在当是或者说现在都不会有许多人理解,就是现在左派一些自称理解了的人,往往拿改革开放后的腐败问题说事,认为文革是防腐败反官僚之类。可是问题是毛主席说的“资产阶级就在党内”,没有说腐败分子就在党内。这种说法就是体现了一种重大的理论创新,是无法用传统马克思理论去解释的。需要我们重新认识资产阶级和剥削的定义。

而今天,我完全可以用劳动者思想来从新定义资产阶级和剥削,可以再一次证明毛主席的伟大和超前。一个诚实的劳动者只要没有受剥削阶级思想洗脑,天生就会认为,只有一个人完全依靠自己的诚实劳动所得的收入才是合理的应该的。而依靠其他手段无论是依靠特权特殊身份或者是名声为自己谋取劳动以外的收入或者是特殊利益的行为,都是不合理的都是应该批判的。一个人的权力【党员干部】,或者说某些特殊身份【比如说公社保管员】都可以成为一种无形的资本,是可以为个人谋取利益的。有这种无形资本并为自己谋取利益的的就是无形的“资产阶级”。只不过依靠特权谋取利益的人并没有具体的剥削对象,而是剥削了社会上所有没有特权的普通人,剥削了所有的弱势群体。理所当然的会被当成阶级矛盾。所有那些作风不好又被打成走资派的家伙一点也没有冤枉他们。如果没有有效的手段对付他们任其个人主义或者是官僚主义思想发展,那么这些人是一定要走回头路的。有一天一定会想办法成为真正的资产阶级。改革开放后的私有化进程不是正是最大限度的满足了官僚阶层的利益吗?不是搞成了权贵资本主义吗?

当然有的人会说很多人都是不好的,大多数人如果当了官都会腐败的,成为新的既得利益者,寄生阶层。所以资本主义残余思想实际上是深藏在许多人心里的。许多人都有不劳而获,或者是少劳多得的想法的。而不是想一个诚实劳动者那样,只拿自己应该得到的劳动所得。自然思想斗争永远都是需要的,如果不想搞思想斗争,那么有一天就必然会爆发阶级斗争!

自由劳动

【本文是根据劳动人民实践得出结论】

即使对于一个热爱劳动的人来说,往往也会觉得劳动很累,虽然他们工作强度不一定很大。当然“累”的含义往往是指心里上的感觉,不一定是身体上的累。而且累与不累往往也与劳动报酬生活压力等都有关系。不过根据本人实践还与另外一方面有关。

案例一:以前我在广东东莞几家古典家私厂工作时候,发现那里许多木工师傅的工资和做计时工木工的工资差不多,哪怕是他带一二个徒弟时候也不一定能多赚钱【多少人不会科学的管理统筹安排,加上徒弟们往往也做不快,徒弟工资由师傅给】。但是还是有许多人愿意做师傅,因为做师傅的全部是做计件工资,老板或者主管给一批货,通常是两个月,只要能够按时交货,具体工作时间由师傅安排,想休假就可以休假,也不用每天看着老板主管脸色。而计时工就不一样,必须按时上下班,想请假也要打招呼,没有那么自由。这里的案例说明对于劳动者来说,自由的完全由自己支配劳动时间以及完全按照自己的计划生产产品虽然会多操一点心可是也比受人支配的感觉好,没有什么被奴役的感觉。

案例二:我现在所在的按摩中心正常营业12小时,下午一点半到凌晨一点半。除此之外还有早上十点到一点半必须安排两个人值早班,可是有一些人有时候想出去办事,不想值早班。就可以和其他技师商量让其他人帮忙只早班,没有什么事的技师或者说想多挣钱的技师就完全可以通过多上早班增加劳动时间的方式多挣钱。这个案例说明每一个人由于自己的生活习惯或者说对工资的需求不一样,所以要求每一个人都干同样多时间的工作完全没有道理,既然是在同一个公司,也可以根据个人意愿决定他的工作时间和工资,不怕累想多挣钱的人就是叫他一天干14个小时他也没有意见,对工资要求不高的人就是一天工作5小时对于他而言也是可以的。

案例三:我在按摩这一个行业干了许多年,换过十几个公司。如果有人问我在那里工作感觉很轻松,我肯定会说2008年在一家美容院时候我觉得最轻松。可是实际上在哪里一天我需要做的客人比2007年在另一家生活会馆多,实际上我觉得轻松的原因只是在美容院里那一段时间我上班时间最短而已,比那个生活会馆一天短3个小时。除了工作以外我有更多时间上街玩,尽管在生活会所里上班时间虽然长,但是大部分上班时间也在玩【因为客人少】。但是对于热爱自由的人来说,哪怕是轻松的工作时间也比辛苦的娱乐时间更累!

另外,在服务行业里一些规定,比如说要求所有人都必须一样的打扮,连发型都要求一样,以及什么要求服务员们笑容也要标准化,甚至跪式服务等一些莫名其妙的规定。对于作为人而不是工作机器的劳动者而言都是如同枷锁一样的东西。是不合乎人性的,是体现了“金钱之上”的商业文化的。在以后我所设计的劳动主义社会里都要消灭的。在很多行业,劳动者工作都应该如同生活一样随意舒服,每个人都是独一无二的,可以有个性化的语言,服装服饰等等。不应该被职业奴役。同时在消失职业化的服饰后,或许许多年过后,人们会发现医生职业化的白大褂实际上也是很酷的服装!可是在它被赋予职业含义时候,医生们一下班就急不可耐的想脱下。一旦离开那个职业,白大褂就再也不能穿在身上!!

综上所述,劳动人民既然不喜欢的那些束缚,在未来社会里由劳动人民主导的时候早晚都应该消失,在技术发展的同时也不应该强调工作效率,这样不只是可以保证劳动者安逸的工作,同时在一定范围内,可以给劳动者更多的自由,自主决定上下班时间,以及每个工作日的工作时间长短【也就是想多挣钱就多工作,不想多挣钱的就减少工作时间】。以及工作中的个性化需求,以及不会因为“什么顾客是上帝”的歪理邪说就处处讨好顾客,在哪怕是“跪式服务”以及被顾客占便宜也无法生气之类的事情也不会出现。

只有在那样的社会里,所有的劳动者才可以说我是一个自由人,在劳动中我也是自由的,是我在支配劳动。也才不会觉得工作很累。



资本精神与劳动精神

梦回天堂

关于人的本质问题,马克思也语焉不详,再说劳动人民难以理解“人的本质是一切社会关系的总和”这样的思想。右派们往往自作聪明的用人性来否定共产主义。那么作为劳动人民的我们又如何通俗的认识人性【体现出高等动物的精神特性】。

实际上在几千年来劳动人民口头流传的许多民间故事已经从两个方面说明了人的本质,从精神层面来理解我称为劳动精神和资本精神,这两方面决定了一个人的价值倾向和对社会制度的不同选择。

故事1【种麦子】:很久很久以前,有一位老汉养了三个儿子,儿子们都十分懒惰。老汉在他临死之前对三个儿子说我在地里埋了许多金子,我死后你们一定要在地里找一下。于是老汉死后,三个儿子拿锄头把土地挖了几遍也没有找到金子。干脆就顺便撒了一些麦子,到了秋天,由于土地被翻得很松软,麦子获得了丰收。三个儿子才恍然大悟,原来父亲的意思是每个人的双手如同金子,只要努力劳动才会有好日子过。

故事2【种金子】:很久很久以前,阿凡提在开垦一片荒地。国王路过时候问阿凡提准备种什么,阿凡提说我打算种金子。国王诧异:金子怎么能种呢?阿凡提答:怎么不能上次我就种过收了不少金子。国王眼红了给阿凡提2个金币,叫阿凡提帮忙一起种下。过了一个礼拜,阿凡提给国王送去20个金币,声称是地里长出来的。国王大喜给了阿凡提50个金币叫阿凡提继续种。可是等到下一个礼拜,阿凡提呼天抢地的来到皇宫,说:“尊敬的国王陛下,这一次我们的运气太糟了,整整一个礼拜滴雨未下,您的五十枚金币加上我的二十枚金币,共七十枚金币的金种,全部活活旱死了。”

很简单上一个种麦子的故事是颂扬诚实劳动的品质,那是如同金子一样宝贵的品质,是人类社会得以健康发展的基础。后一个种金子的故事是讽刺剥削阶级贪得无厌和不劳而获的丑恶品质。故事看似荒唐实际上资本主义世界就是提倡后一种想法的。资本市场上的投机分子哪一个不是在“种金子”。投机分子们哪一个不是希望不老而获。

有人看到这里会反对,这些东西和人性有什么关系,只是体现出两种获得财富的不同手段而已。可是对于不擅长故弄玄虚搞些高深理论的知识分子来说。劳动人民判断一个人的好坏,人性善与恶是看一个人的行为而不是什么思想,也就是说人性的不同方面是一定要体现在一个人的行为上的或者说他的行为倾向爱好等等,一句话人性的善恶从行为上看一个人对于劳动的态度是最重要的标准。劳动人民不懂什么唯物主义唯心主义的,但是这种判断人性的标准从唯物还是唯心方面都是说的通的。

人的本质从和动物的区别来说人和动物的不同之处就是人是有创造能力的劳动者,不是只会觅食的动物。人的许多生理特征比如脑容量大,直立行走,手指头更灵巧等等特征都是为了适应劳动而存在的。一个不想劳动只想寄生的家伙不配为人!

一个热爱劳动的人只要诚实劳动能够得到合理收入,他是非常乐意去劳动的,只要收入满意再苦再累也奋不顾身的去干活。这不等于说他的行为很高尚,因为他们劳动的主要目的也是为了他们自己。往往攻击共产主义的小丑们以人性本私,人类社会一定会为了自己利益而互相残杀的等理由来否定共产主义的科学性。实际上热爱劳动的人只有略微思考就可以找到理论反驳的。决定一个人要不要去犯罪的不是他是否自私,而是他是否贪得无厌。二者不是一回事。世界上大多数人都不是贪得无厌的,他们的需求并不高。否则这个世界的犯罪率会高几十倍!

另外喜欢抢劫,或者说不劳而获厌恶劳动的人,并不是天生的好逸恶劳【也就是说好逸恶劳不是人的本性】。往往是他们贪得无厌,依靠诚实的劳动不能满足他们的欲望。因为生产力条件固定的条件下即使实现理想的没剥削的公正社会。劳动者个人所得的收入也是有限的,远没有生产力落后的封建社会剥削阶级得到的多。所以他们才不愿意劳动而寄希望剥削他人或者是犯罪抢劫。对于贪婪的人来说他们心里想的怎么样才能够得到如同阿拉伯神灯那样的法宝或者是得到芝麻开门那样的财富密码,资本投机以及资本主义制度本身给他们制造了这种幻觉。所以他们才会狂热的喜欢资本主义,并且产生和劳动精神天然对立的资本精神。在资本无所不能的神话中干尽坏事,还编出了一套和巫术差不多的经济学理论来忽悠劳动人民。资本精神所决定的价值观正是因为给人造成了一种通过努力几乎可以实现无限财富的幻觉,所以本质上说资本主义就是魔鬼,就是充满诱惑的红苹果,就是妄想。他不代表人性的必然需求,因为大多数人的追求是有限的人生目标。如果他们明白建立一个理想的没有剥削的公正社会他们诚实的劳动会得到更多的话,他们一定会抛弃资本主义。同时他们更有得到爱与关怀的需求,所以他们大多数人内心深处是倾向社会主义的。事实资本主义社会的变革也只有向社会主义方向才会得到人们拥护。


社会主义核心价值是互助合作不是自由竞争

梦回天堂

在谈到社会主义和资本主义的区别已经谁好谁坏的问题上,我看网上的文章往往只是从什么所有制问题上讨论。实际上忽视了最核心的问题。所以自然会出现一些改革派中的共产主义者。这实在是太荒唐了。

理想的社会主义社会不只是要发展生产力,更重要的是人与人之间的关系必须是同志加兄弟的关系,必须是互助合作。只有互助合作也才是共同富裕的基础,而且避免恶性竞争造成的各种邪恶行为。这和所有制并没有直接关系。国有企业如果也只是各顾个的竞争不是互助合作,那和资本家也没有两样。实际国家利益也被分割成了个体,所谓的国家整体利益不存在。

人与人之间的互助合作,强调先进的帮助落后,富得带穷人。能够提高整体的发展水平。人与人之间低成本的通力合作更是能够大幅度的提高效率。毛泽东时代的科学研究就是如此,每一个部门都把自己的成果无偿给别人使用,遇到困难可以要求别人无偿帮助。那样的合作自然能够达到1+1大于2的效果。可是资本主义社会崇尚的自由竞争结果就是,每个人都把被人当成敌人,恨不得多踩别人几脚。厚黑学是他们的处世哲学。那样的结果不只是人与人的关系异化,人对人如狼。同时竞争本身会增加许多额外的成本,已经是效率大大减低。就是合作伙伴的双方也会有各种各样的矛盾。比如说供货商和经销商之间的价格谈判完全是利益冲突的结果完全是浪费时间。所以自由竞争往往会是1+1小于2.虽然竞争也有一定的积极作用。但是十分有限。再说任何社会,无论多么民主都不可能有理想的公平竞争。那是做梦。有竞争的社会必然有各种违背游戏规则的行为。法律在有钱人那里不过和柳条一样柔软。

顺便说一下基督徒们,刚才我说了社会主义的人与人之间的关系是同志和兄弟的关系,基督徒们也把自己称为兄弟姊妹。既然是兄弟姊妹那么也应该互助合作才对。难道基督徒们喜欢兄弟互助残杀,喜欢兄弟们穷苦潦倒,看不起病住不起房。甚至还喜欢霸占兄弟的老婆女儿?所以凡是喜欢资本主义的自由竞争的基督徒完全是伪教徒。上帝一定要让他们下地狱的。“骆驼穿过针眼也比富人上天堂容易!

至于其他什么自称是毛派,共产主义者的家伙,如果搞不清楚社会主义的核心价值,总是喜欢资本主义的一些东西的家伙。无论他们喜欢什么所有制。只要阉割了社会主义的互助合作的灵魂。他们也都是假共产主义者。他们的任何计策都会远离共同富裕的社会主义。头脑正常的人看了我的文章应该认真思考这个问题。

理想社会不需要慈善家

梦回天堂

我认识的一些人总是在说西方社会如何如何的好,他们穷人也有保障,福利好,生活幸福等等。书上以及网上也有许多言论认为西方人慈善事业做得好,高遗产税使他们许多富豪愿意把钱捐给基金会做慈善。总之在有些描述中,西方国家简直就是理想社会,无法再好了。可是这一次美国“占领华尔街”的运动居然全球蔓延,他们反对和声讨的社会精英,1%的富豪中可少不了慈善家啊。他们之所以能成为慈善家不过是因为他们有钱,他们挣钱多正是贪婪,竭尽所能的剥削穷人的结果。他们是造成不平等社会两极分化的罪魁祸首,他们的慈善也只能是假仁假义。

要知道,授人以鱼不如授人以渔。给穷人拿一点钱应急不如帮助他们致富,彻底的摆脱贫穷,那才是真正的慈善。问题是慈善家们愿意那么做吗?肯定不行,要是世界上没有穷人怎么体现出富人的优越感?穷人发展也必然会挤压富人的生存空间,他们是绝对不愿意的。就像西方国家一边在非洲种植大量的农作物供他们享受,一边假惺惺的援助粮食给非洲一样。他们难道不知道只有真心实意的帮助他们发展农业,治理干旱才可以解决那里的饥荒?

在慈善和公益思想以及追求效率与竞争的发展理论指导下自然就出现了福利资本主义这种自相矛盾的畸形的社会制度,根本不是什么完美的社会。一方面为了保证资本家实现其个体利益最大化,允许他们几乎用尽各种手段敛财,甚至各种卑鄙的市场投机行为,还给他们减税。在保证他们利润以及效益的前提下必然会出现大量失业和贫困人口,政府救济穷人必须要有大量的税收,从而让有工作的人缴纳大量的个人所得税,打击他们的工作积极性。给富人增税理论上又不利于经济复苏,提高他们的企业竞争力。这样资本主义社会永远就存在着左右两难的矛盾,根本就无解。只有死路一条!

理想社会实际上根本不需要什么慈善家,甚至政府的救济也会大大减少。 那就是实现劳动者当家做主,废除资本所有制,实现劳动所有制。只有劳动产生的劳动价值才有获得财富的资格,把劳动权利看成是神圣的不可剥夺的权利。保证充分就业,保证按劳分配。树立劳动光荣,懒惰可耻的社会风气。那样才可以根除资本主义社会的所有顽疾。因为资本主义社会实现的是“按资分配”不是“按劳分配”。是“剥削光荣,劳动可耻”的社会。当然如果所有人都只依靠劳动者的身份来分配财富,那么社会上根本不会有多大的贫富差距。不需要假仁假义的慈善家去救济。也才不会出现社会动乱。

当前 信仰 互联 房产 教育 医疗 人大 改制 政法 经济 税收 贫富 就业 反腐 治安 三农 科技 军事 国际 两岸 管理 历史 哲学 党派 人物 永生 方法 知青 老三届