《了心经》，更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，则有生死。心即是祸患之本，也是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。
以上三部经典，讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。如果明了以上三部经典的要义，并实修之，我下面的理法，都成了余事。下面讲的观心法还是入门的、浅近的，更多是调心的层面。“观心得道”，具体的方式是什么？很多人无从下手。我坚持观心二十多年，倒也没得道，但得到了心灵的安顿，发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和，修身立业，都与观心有关；化去烦恼，化去一些习气和纠结，也与观心有关，心底生出了一些智慧，也与观心有关。包括我现在的著述，胸罗文章，自然流淌。这都是观心所带来的智慧的妙用。这本书的整个纲目，就在我打坐时的一念圆明中，在观心发愿的那一瞬间，这本书就已经完整地呈现在我心中了，我知道这本书该如何写，写什么内容。尽管有人说我在网上写作是“好为人师”。也罢，反正很多朋友提问，我自如应答，这也来自观心，我把很多学过的经典内化成了自己的营养，变化成自己的语言来自由表达，别人喜欢也罢，不喜欢也罢，“从闻思修，入三摩地”。我真的受益了，那么，谈谈感受和体验，提供给修学的朋友作参考。如果“高人不足一观”的话，留给初学者做参考，兴许有人真的能受益。以上三部经典，讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。如果明了以上三部经典的要义，并实修之，我下面的理法，都成了余事。下面讲的观心法还是入门的、浅近的，更多是调心的层面。
观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜，所以，老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”我在《修学札偈》里说：“自知之明，对于一个修道者，非常关键，越往后修炼，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基础上。不能自知，就不能开悟见性，不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性，在于可以避免一切魔障。一切魔障，也来自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自觉觉他，自觉觉他的极致就是开悟见性。修道的人能因自觉而修心，而清除阴影，而消除习气。能消除习气，就能显露本性的光明，能增长内在的功德。静智妙圆，不从外得。”这是我讲自知之理在丹道方面的发挥。如何自知，如何观心？列举九要。“观心得道”，具体的方式是什么？很多人无从下手。我坚持观心二十多年，倒也没得道，但得到了心灵的安顿，发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和，修身立业，都与观心有关；化去烦恼，化去一些习气和纠结，也与观心有关，心底生出了一些智慧，也与观心有关。包括我现在的著述，胸罗文章，自然流淌。这都是观心所带来的智慧的妙用。
第一，观心要忆省：忆是回忆，省是省察。每天在静坐时，先回忆自己今日之作为，逐一检点过失，反省得失，以进德修业。反省是有标准的，这个标准就是道德和戒律。比如，今天生气时出口伤人了，或者动了嫉妒的念头了，或者说了“两舌”语，挑动是非了；或者动了私情、动了邪念，当天是否动怒等等。要当天忆而省之。由今日而推至过去，去年，前年，青春时期，少年时期，看看自己的人生经历和过失，以及纠结，要勇敢地面对自己的过错乃至扭曲和丑陋的一面，才能在心灵里化解这些负面的情绪、积累和记忆，从过去的阴影里解脱出来。决不能回避自己所发生的事情，不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿，只有勇敢面对之，才能打开内心的宇宙，看到这个小宇宙的面目。先不要带着批判、谴责、推卸责任的心看待自己的过去，先是让自己的过去在记忆里纯然地展示，你是一个旁观者，在观看，这就是“直面心灵，直面人生”。不要有任何的回避，这样能看清心灵的虚幻和业障的本质。我认识一个男士，一直没有结婚，对婚姻有恐惧感，长期自慰，心理上、生理上都有了问题。找到我，我教他观心的方法，要他观察过去的记忆，看童年时代的心理，要勇敢面对。这是精神分析法的方法。这个男士听了我的话，观心观到了自己心灵上的乱伦情结，因此，从小很害怕这个念头，觉得自己犯罪了一般。走不出这一心念。我做了心理学老师，讲了佛洛依德的“恋母情结”，以及人性深处可能本来具有的乱伦倾向，在原始社会，乱伦是正常的，进入文明社会，才把乱伦看做罪过。但人类的集体无意识里有原始时代的乱伦情结。我要他继续观心，真的解去了他的困惑。后来他结婚了。真观心会有力量产生。有一位女士，有恋父情结，一直没有结婚，觉得父亲爱自己，自己也爱父亲，自己结婚了会对不起父亲。我听了，说：这是你的妄想。你还没有走出小女孩的“恋父情结”。恋父是很正常的情感，但成年人会自然走出了，你没走出来，就是心障。你父亲没有那样的想法，即便有，你也要以你的觉悟打破他的幻象，解脱他，也解脱你。朋友很惊讶。我告诉她观心的方法，告诉她活在当下的意义，告诉她当下的觉照就可以改变自己。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”以智慧观照人生，观照心灵，看清虚妄，果断勘破，当下即了，即是自在。这是一位我见过的悟性极高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。结婚了，过得幸福。当下的觉照可以产生意识的巨变而转化心识。只要你相信，你就能做到这一点。过去说：“劝人必有福”。那些能很快接受别人理性的开示的人，是有福的。这本书的整个纲目，就在我打坐时的一念圆明中，在观心发愿的那一瞬间，这本书就已经完整地呈现在我心中了，我知道这本书该如何写，写什么内容。尽管有人说我在网上写作是“好为人师”。也罢，反正很多朋友提问，我自如应答，这也来自观心，我把很多学过的经典内化成了自己的营养，变化成自己的语言来自由表达，别人喜欢也罢，不喜欢也罢，“从闻思修，入三摩地”。我真的受益了，那么，谈谈感受和体验，提供给修学的朋友作参考。如果“高人不足一观”的话，留给初学者做参考，兴许有人真的能受益。 观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜，所以，老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。” 我在《修学札偈》里说：“自知之明，对于一个修道者，非常关键，越往后修炼，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基础上。不能自知，就不能开悟见性，不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性，在于可以避免一切魔障。一切魔障，也来自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自觉觉他，自觉觉他的极致就是开悟见性。修道的人能因自觉而修心，而清除阴影，而消除习气。能消除习气，就能显露本性的光明，能增长内在的功德。静智妙圆，不从外得。”这是我讲自知之理在丹道方面的发挥。如何自知，如何观心？列举九要。 ==第一，观心要忆省==：忆是回忆，省是省察。每天在静坐时，先回忆自己今日之作为，逐一检点过失，反省得失，以进德修业。反省是有标准的，这个标准就是道德和戒律。比如，今天生气时出口伤人了，或者动了嫉妒的念头了，或者说了“两舌”语，挑动是非了；或者动了私情、动了邪念，当天是否动怒等等。要当天忆而省之。由今日而推至过去，去年，前年，青春时期，少年时期，看看自己的人生经历和过失，以及纠结，要勇敢地面对自己的过错乃至扭曲和丑陋的一面，才能在心灵里化解这些负面的情绪、积累和记忆，从过去的阴影里解脱出来。决不能回避自己所发生的事情，不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿，只有勇敢面对之，才能打开内心的宇宙，看到这个小宇宙的面目。先不要带着批判、谴责、推卸责任的心看待自己的过去，先是让自己的过去在记忆里纯然地展示，你是一个旁观者，在观看，这就是“直面心灵，直面人生”。不要有任何的回避，这样能看清心灵的虚幻和业障的本质。我认识一个男士，一直没有结婚，对婚姻有恐惧感，长期自慰，心理上、生理上都有了问题。找到我，我教他观心的方法，要他观察过去的记忆，看童年时代的心理，要勇敢面对。这是精神分析法的方法。这个男士听了我的话，观心观到了自己心灵上的乱伦情结，因此，从小很害怕这个念头，觉得自己犯罪了一般。走不出这一心念。我做了心理学老师，讲了佛洛依德的“恋母情结”，以及人性深处可能本来具有的乱伦倾向，在原始社会，乱伦是正常的，进入文明社会，才把乱伦看做罪过。但人类的集体无意识里有原始时代的乱伦情结。我要他继续观心，真的解去了他的困惑。后来他结婚了。真观心会有力量产生。有一位女士，有恋父情结，一直没有结婚，觉得父亲爱自己，自己也爱父亲，自己结婚了会对不起父亲。我听了，说：这是你的妄想。你还没有走出小女孩的“恋父情结”。恋父是很正常的情感，但成年人会自然走出了，你没走出来，就是心障。你父亲没有那样的想法，即便有，你也要以你的觉悟打破他的幻象，解脱他，也解脱你。朋友很惊讶。我告诉她观心的方法，告诉她活在当下的意义，告诉她当下的觉照就可以改变自己。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”以智慧观照人生，观照心灵，看清虚妄，果断勘破，当下即了，即是自在。这是一位我见过的悟性极高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。结婚了，过得幸福。当下的觉照可以产生意识的巨变而转化心识。只要你相信，你就能做到这一点。过去说：“劝人必有福”。那些能很快接受别人理性的开示的人，是有福的。
第二，观心要忏悔。由回忆而反省，由反省进而忏悔，对一切自己的过错，罪过，不良心行要忏悔。这是转化习气的重要过程。我也忏悔我的过失。这是我进步的根本原因。别人骂我的时候，我在观心，察省，正好借助这个机会打破我执，正好借此磨练定力，消除业障，正好借此观照自己的错误，借此看看自己的心是否真的安顿了，是否真的不动心了。这是助缘、增上缘、这样的觉察来自观心的修持。
