孔庆东论教育

语文思维

孔庆东

今天，我们来谈谈，语文思维与写作能力培养。

世界上的道理是非常有限的，古人说，“前人之述备矣”，我们还能比孔孟老庄多说几句话？还能比从柏拉图、亚里士多德到爱因斯坦多说几句话？现在世界上所有的学者教授全部死光，难道人类文明就断绝了吗？不会！只要书在就行，剩下的人继续读孔孟老庄、读康德、读黑格尔、读马克思，人类文明仍会延续。

道理都在，那么多人读书，怎么人类还不见进步？我的体会是，虽然读书了，但大多数人没有读懂。如果人真的具有读懂书的能力，不但学者专家都不要了，大多数书都可以烧了。一部《论语》还不够你做人的吗？或者把《论语》烧了，一部《金刚经》还不够吗？把《金刚经》烧了，一部《道德经》也够了。“条条大路通罗马”，人活着就是为了“通罗马”。有一条路就够你“通罗马”的了，结果我们这条路上不去，换一条路又上不去，走了八十条路都没上去，然后每天就研究这八十条路，培养了许多所谓的名师专家，给你讲这条路上的风景很迷人，那个专家又讲如何爬这条路，还有很多专家告诉你这条路上有小松鼠，那条路上有魔鬼——就没有一个老师告诉你怎么上去“通罗马”。所以，读书存在着读懂和读不懂的问题。

孔子说，“唯上智与下愚不移”——上智与下愚是永远存在的，这中间只划了一道，其实是一道深渊。1974年的“批林批孔”运动，批评了孔子很多观点，其中这个观点就被当作一个反动的思想来批判，说孔老二非常反动，他看不起劳动人民，还不让劳动人民翻身，说劳动人民就是“下愚”的，奴隶主阶级就是“上智”的。首先是污蔑劳动人民愚昧，不光污蔑他们愚昧，而且还说“不移”，劳动人民永远受压迫受剥削。但是后来我自己去读《论语》，发现原来孔子说的并不是这个意思。孔子不是说一个具体的人，智商、文化水平比较低，将来就不能提高了，他是从结构性的角度来讲这个问题。社会是由各种结构构成的，在社会系统中，不论具体的人怎样变化，永远存在着“智”和“愚”的差别——这个结构是不变的。比如原来国家能培养10万名大学生，后来把比例提高，培养100万大学生，好像是比原来增加了九倍的人才，这只是一个表面现象，实际上在培养出的这100万个大学生里面，仍然存在着前10万与后90万的差距，也就是这前10万相当于以前的大学生，剩下这90万还是以前的社会青年。所以现在有很多人奇怪，说现在的大学生怎么不如以前那么好呢。这就说明，从结构上看，“智”和 “愚”是不会改变的。一个国家可以把全部国民都当成大学生来培养，但是结果还是该多少人愚昧就多少人愚昧。比如西方国家，我们以为他们全民受教育水平高，可是他们的国民怎么会做出那么多愚蠢的判断呢？当他们的政客在电视上忽悠他们的时候，他们几乎都上当了，都按照政客给他们指出的道路去投票选举，还以为是自己选出来的，其实都是被人家引导的。读书没读懂是一个普遍现象，不仅是中国，外国也这样，不仅是现代，古代也这样。

有一部分人读懂了，为什么也不能成功，也不能为社会做出贡献？读懂了之后还有一个问题，就是实践。读懂的人本来就不多，大部分又不去实践，虽然世界上的道理“前人之述备矣”，但实际上所起的作用，还不如煤变成炭的效率高。跟语文问题结合起来，怎样读懂书，归纳到“悟”的问题；读了书之后是否去实践，归纳为“练”的问题。“悟”和“练”，正是今天我们要讲的题目。

语文思维，重点在于“悟”；写作能力，重点在于“练”。把它归结为这两个字，换一个新的角度，从佛教角度来谈一谈语文的问题。佛教讲“悟”、讲“练”，在佛教里“练”经常用“修”、 “参”这些名词来表示——参禅悟道，修行。

建议大家可以适当地读一点佛经，比如《金刚经》、《坛经》。佛经开头经常说“如是我闻” ，之后，佛就在一个地方领一帮人，基本都是一千二百五十人，集合之后，每人拿着一个碗到城里去要饭——古印度要得等和尚们来化斋，给他盛最好的，然后自己家再吃饭——之后都回去一块儿吃，很有规矩。吃完之后洗漱干净，佛开始说法。佛和今天老师讲课不一样，不像我们有很严密的体系。佛上来就吹牛，就说我这个人特别有本事，能够放出十亿光年的能量来。或者做一串比喻，说这个东西很厉害吧，还有一个比他厉害十倍，还有第三个比第二个更厉害十倍，然后前面这些所有加起来不如我的万分之一。佛说法，大量地运用修辞手段，不是运用推理。佛用一种特别夸张的表达方式，打击听众的思维，改变你所原来固有的那些俗念、浊念，佛讲法的教学方式、教学体系，是一种引导人开悟的教学体系。《论语》、《老子》、《庄子》，思想深刻、影响深远，也都和表达方式有关，哲学借助文学的翅膀。

佛教又说“不立文字”。最善于驾驭文字的人，反而看穿了文字的秘密，文字就是开悟工具。悟的不是文字，悟的是道。真正悟道之后文字就是桥，佛教里讲“过河拆桥”，达到彼岸之后、悟道之后，要忘掉通往道的具体途径。

佛愿意用比喻，孔孟老庄这些圣人都喜欢用比喻。比喻的本质是拿一个事说另一个事，可从逻辑上知道一个事和另一个事分明不是一回事。比如说太阳红得像火，太阳就是太阳，火就是火。当我们说A像B的时候，其实我们想说的是共同存在于A和B之中的东西。如果有一个人执着说，太阳不是火，他没有悟的能力，是书呆子。

“悟”经常和“通”联系在一起，“悟”是“打通”的意思。世界上的事物是独立的，每一个具体的例子，都有相对独立的时空，它们之间的联系不是客观的联系，是主观的联系，是人的思维打通了相对独立的时空——无论这个时空多么小，我们在主观上打通了。当你用一个文字符号表现你的感官所发掘的一些东西的时候，就是语文的内容，是叙述的学问。叙述你感悟到的世界，并准确地深刻地叙述和表达出来，需要的是“悟”。只有“悟”，才能打通本来彼此独立的事物之间的统一性，只有“悟”，你才能找到太阳和火之间的联系。比如苏东坡讲的典故：一个盲人，他没见过太阳，他问人什么是太阳，有人给他比喻说太阳就像个盘子一样，希望他能明白，可是有一天他听人家敲钟，他说，噢，这就是太阳！他理解的“盘子”是敲出声音的那个东西，敲钟的声音跟敲盘子的声音很相似，他听见敲钟，认为是敲盘子，这就是“太阳”——他不能建立这两个事物之间准确的同一性。语文思维就是在毫不相干的事物中间，努力去寻找它们之间的相关性、相通性、统一性。在其他学科看来，有些事物是相近的，有些事物是很远的，有些事物是不沾边儿的；语文思维就像哲学上讲的，万事万物都有联系，在于怎么建立，在于怎么发现。

任何一个文字，特别是汉字，包含的信息是无穷的，谁也想不到一个字将来还能够容纳多少东西。比如汉字中最无聊的、最没有用的一些语气词，“的”、“了”、“吧”、“呢”的“吧”，我们没有想到今天它有了巨大的用处——“网吧”。 “吧”本来是语气词，今天就成了名词，它原来就存在着这个可能性。每一个符号都存在着无穷多的可能性，因缘际会，这个可能性就迸发出来了。

佛教的“因缘”二字，有因，有缘。“因”是一个事物本身包含的无穷的可能性，但不是所有的可能性都会变成现实性。语文好的人，思维是跳跃的，在感官上感觉是跳跃的，但事后去研究，又发现大有逻辑，大有哲理，存在着先天的可能性，这个可能性包含在跳跃的基础上。比如朱自清《荷塘月色》里“通感”的修辞手法，“仿佛远处高楼上渺茫的歌声，又如梵婀玲上奏着的名曲”，用听觉写视觉。这固然是朱自清有悟性，原来的对象中就包含了这种可能性，他发现了这个可能性。发现“可能性”的人，就是悟道的人；没有“悟”的能力，堆积多少知识也达不到。

“悟”分两种，“顿悟”与“渐悟”，禅宗推崇“顿悟”，净土宗推崇“渐悟”。“菩提本无树，明镜亦非台。”六祖慧能用这个偈子表达了顿悟的道理。一旦顿悟就豁然开朗，但不是所有的人都能顿悟。“顿悟”和“渐悟”不能完全分开，是不是渐悟惭悟，渐悟到了一定的程度，突然有一天顿悟了？存在不存在这样的现象？这个时候我们怎样去鉴定二者的差别？有一天我们顿悟了，此前的渐悟还有没有价值，还算不算数？在大部分人不能顿悟的时候，渐悟还是更有价值的，所以净土宗的信徒是最多。净土宗有一个最简单的法门，不管你有没有文化，不管你做了多少孽，天天念“阿弥陀佛”就能到西方极乐世界。顿悟和顿悟之间不好比，不像对抗性的竞技。对于大多数人来讲，你心里怀着顿悟的理想，顿悟的追求，但是日常中，还是以渐悟为基础。

“渐悟”，就是“练”、“修”、“参”，渐悟是体现在日积月累中的。许多家长、学生问我，怎么提高语文的学习成绩？我给很多人都是同样的答案：写日记。写日记要给自己写，孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，不是给别人看的，学习是对照自己，对照自己的良心，“三省吾身”，你真的很严肃地对待自己，你是你自己的老师，你也是你自己的学生，你是你自己的法官，你也是你自己的罪犯。你真的能这样去写日记，何事不成？第二，写日记的方法，不要把它当作一个很严肃的、很重大的、像写作文一样的任务去完成，你没写就有负担了。我每天就用十分钟的时间写日记。他问写什么，我说只要你有真心，随便。一开始会乱写，写到几十天之后，自己一个东西被开发出来了，自己就会把它越写越好。比如一开始这十分钟只写一百字，能不能一年之后把它提高到三百字？十分钟强迫自己写三百字，高考作文将不成问题。随便写一件事，随便发一个议论，十分钟写到三百字，天天写，提高的何止是语文。在这个方面，佛家的理念和儒家的人生发展轨迹就合一了，儒家讲“修齐治平，格物致知”。

我们对佛教本身也要进行一个扬弃，也要进行一个“过河拆桥”。《金刚经》最伟大的一点，讲到最后又告诉我们，刚才我说的话也都是虚的。马克思主义告诉我们“否定之否定”，花非花雾非雾——双重的否定，才能使人彻底地觉悟。所以焚香诵经、修桥补路，这些都是手段，本来都是为了成佛用的。可是很多人不懂，把这些当成了目的，混淆了目的和手段。

提升语文思维，有种种的办法。语文这门功课，功夫在课外。语文这个学科最好地体现了课堂内外打通、结合的道理。“悟”了之后，语文课不需要费多少时间。每天写十分钟日记，也不必真的去写，如果有别的方法替代也一样，我们都是为了过河，不要拘泥于过河的桥是什么样的、船是什么样的。

成佛可以分成很多阶段，从和尚，到罗汉、到菩萨、到佛，“佛”只是一个平台，我们把佛比喻成一个高原，上了这个高原之后都算“佛” 了，佛跟佛之间还有差别。

又由“佛”想到尼采说的“超人”，佛就是超人。尼采也用比喻，比喻平常人和超人的关系，就是人跟猴子的关系。人是什么——人就是超猴。人已经是万物灵长了，超越同类，就成为“超人”。佛教，还有儒家思想都是指导我们成为“超人”的，而这种“超人”不是尼采说的“超人”，尼采说的“超人”，有抛弃原来的同类的意思。尼采的思想为什么会被法西斯所利用？法西斯认为自己是优越人种，你们都是劣等人种，所以优等人种就可以灭掉劣等人种，他觉得自己是正义的。今天的这个世界——由英美主宰的世界，正是暗含着这样一种法西斯逻辑，他认为自己是上帝的选民，你们都是反人类的，你们是劣等的，至少是迷途的羔羊，所以他踩你、灭你都是合理的。而中国文化的“超人”是要救原来的同类的，是要普渡众生，强调领袖人物和普通人的关系。这个差别，仍然需要通过“语文思维”去把它“悟”出来。语文思维的“悟”，就是打通语言符号与世界万物的联系。人之所以从猴子中超拔出来，就是人建立了语言符号，用符号来统治世界万物。

怎么把“语文思维”贯彻到写作能力中去呢？有悟性的人或者是要达到、提高这种悟性，应该做什么呢？在我看来，应该做文字游戏。随便写日记，能释放你生命中本来存在的游戏文字的精神。中国文字，除了用来交流信息、搞科学发明、写文章之外，有一种很好的功能，就是可以玩儿。世界上最好玩儿的是什么？就是汉字。会玩汉字，才能获得最高级的幸福。建立在汉字智慧上的灯谜、对联、诗词，如果不会，是人生的极大遗憾，特别是作为中国人的极大遗憾，因为这包礼物就在你的面前摆着，你没有打开它，而打开它、进入它、享受它，并不难。所以我鼓励喜欢语文、有志于语文成绩提高的孩子大量地做文字游戏。你能不能给同学起一个外号，非常准确生动鲜明，又不损害他的人格，然后迅速在全校不胫而走，最后就代替了他的本名，你有没有这个本事？一下子达不到就要从一点一滴做起，对每一个文字感兴趣，每个字要带着怀疑地感兴趣，养成查字典的习惯，热爱查字典，查字典是乐趣。从各种咬文嚼字中，去领悟这个世界的奇妙。

归结起来，“悟”和“练”，“悟”和“修”，融合一道，让我们去热爱文字热爱写作。曹文轩老师说，“写得一手好文章是一种人品”。曹老师从严肃的品德角度去考虑，我从比较世俗的角度去考虑，热爱文字、热爱文学是人生的第一乐趣。莎士比亚说，“人是宇宙的精华”，在我看来，文字是精华中的精华。热爱文字，像热爱自己的生命、热爱“道”一样去热爱文字，通过对文字的“悟”和“修”，打开语文这扇大门。

鲁迅是语文教学的灵丹妙药

　　我自己总结了一下，我的语文教学受学生欢迎，很大程度上是因为自己在工作中，贯穿了中国现代文学的精神。现代文学精神的核心，其实就是鲁迅精神。我当时讲现代文学，包括我讲语文课，因为我自己是研究现代文学的，所以我非常重视鲁迅这条线。

　　钱理群老师是中国研究鲁迅的一流专家，我是钱老师的第一个研究生，我从他身上深深体会到了何谓“鲁迅精神”。做学问，不能仅仅把学问作为一个饭碗，还要把学问跟自己的个人生命结合起来，钱老师就是这样的学者，令我敬佩。有的老师也很有学问，但他仅仅把学问当成一种职业，看做一个饭碗，和自己的生命并不结合，我不能说那样不好，那也是一种选择，但我更倾向于将生命与学问打成一体的。

　　每次讲一篇课文，我都像在学校做论文一样，去找我所能找到的与这篇课文有关的所有材料，再找一个我合适的讲法，然后写一个提纲，按照提纲去讲，跟学生互动、讨论，正是这样的讲法使学生接触到了真切的鲁迅。

　　我从来不说，鲁迅是伟大思想家、伟大革命家、伟大文学家，我都不说，鲁迅是什么让学生自己评价，你觉得鲁迅高也好、低也好，可以自己比一比，你自己能不能说出他这些话来?你认为还有哪些作家能赶上他，能说出他那些深刻的话来?

　　上世纪90年代初的时候，学生正崇拜王朔，那一代学生特别喜欢王朔，我说虽然王朔身上有反鲁迅的一面，但他身上还有一点鲁迅精神，大家去找找看，可以把王朔和鲁迅比较一下，这样能够帮助他更深理解鲁迅，这样的教法果然有效。

　　这种思考使我感觉到，鲁迅是语文教学的一把金钥匙，我们大家可能都同意——鲁迅是语文教学的一个难点和重点，但我认为他还是一把金钥匙，一旦把鲁迅拿下，学生过了鲁迅这一关，他不可能不喜欢语文，他不可能不喜欢文言文，他不可能不喜欢作文。也就是说鲁迅这一关拿下了，会对整个语文教学都有一个整体的提高和促进。

　　钱理群老师曾经说，鲁迅是语文的灵丹妙药，特别是作文的灵丹妙药。他说社会上那么多作文班，好多都是胡扯，最有效的办法就是让学生读鲁迅，读鲁迅可以应付所有考试，应付所有作文，我也是这么认为的。这里我第一次公布这个秘诀，告诉大家鲁迅是可以应付一切作文的，让学生仔细研究鲁迅的文章就会知道，鲁迅做文章，第一绝不会跑题，第二绝对别开生面，鲁迅的文章篇篇都是高分作文。

　　你随便翻开一本鲁迅的杂文集，看了题目，你不知道他下面要怎么写，可是看了下面怎么写之后，你只有佩服，却不能指责他，你不能说他跑题了，他写得非常切题，而且没有他做不了的题目。古今中外正反左右，真是纵横叱咤，鲁迅是中国第一作文高手!这就是鲁迅文章本身的魅力。你读鲁迅多了，思路自然就会打开。我们有的老师，现在老去推荐学生读很多作文选、范文来打开思路，那样不行，因为那不是高手。只有学了高手，自己才能达到中等水平，所以学鲁迅是最好的办法。

　　有不少年轻的作者喜欢写杂文，称自己在学习鲁迅。但他们对杂文的理解是有偏差的，他们以为有一腔正义感、对社会不满、见什么骂什么，就是写杂文，这根本不对。鲁迅首先是有大学问、有大爱。有大学问才能够写杂文，杂文这种东西是很容易偏激的。因为你只论一人一事，这种东西很可能是片面的。你必须要有一个整体观，你有能写一篇长篇小说的才华，然后来写一篇千字文，才能够举轻若重，这是比举重若轻更高的一个层次。

　　金庸小说里写的，独孤求败30岁的境界是举重若轻，那时他力气很大，可以把重物举起来，但是他到了40岁，步入更高的境界，就举轻若重，写千字文像写长篇小说。

　　所以，鲁迅的文章每看一篇都有黄酒的味道，非常浓重，非常深厚。鲁迅的文字感觉也是很好的，读鲁迅的杂文或者小说，简直可以感觉到文中一个字都不能轻易更换，你试着改一个字看看?!就是不能改，改了就不行。鲁迅使用文字，往往是使用最基本的含义，即使用那个字的本义。这就是最大可能地发挥了汉语的魅力，使文字之间流淌的那个看不见的灵魂和作品的灵魂融为一体。

　　比如我们讲过的《孔乙己》，读完《孔乙己》之后，有种感觉久久挥之不去，不是特别深，也不是特别淡，就是那个劲。那个劲，到底是一个什么劲?孔乙己给我们留下的到底是一个什么样的感觉?我们老想总结它，但是一总结可能就错了。

　　鲁迅读二十四史，怎么能读出“吃人”两个字来呢?这绝不是用总结中心思想的办法总结出来的，而是他建立了一个感觉。他反复读，读着读着“吃人”两人字就冒出来了。

　　我不知道大家有没有注意《孔乙己》里一个很不重要的细节，小伙计被推荐到一个酒店里去，但这小伙计很笨，但因为荐头的面子很大，又辞退不得，于是就负责一个很不重要的工作。为什么?因为他不会羼水，这个酒店是经常要往酒里羼水的。往酒里羼水这个意象竟然这么重要!尽管是一个很容易被忽略的细节，但对整篇的气氛有影响，往酒里羼水的意思概括成两个字，恰恰就是“凉薄”，人情凉薄，而整个一篇《孔乙己》讲的就是凉薄。

　　我们总结《孔乙己》说是封建礼教的弊端、批判科举制度等等，这都是从我们所受的教育、政治观念出发，去强加到孔乙己身上的一个概念、一个中心思想。这个中心思想也不能说它错，也对，但这不是根。

　　为什么一个外国人读了《孔乙己》心里头也不好受呢?他对什么科举制度一无所知，他对中国当时的社会根本不了解，但他读了孔乙己之后，心里也难过。因为《孔乙己》写出了具有普遍人性意义的人与人之间的漠不关心，一种痛心的凉薄。

　　“孔乙己在场的时候，使人们这么快活，但是孔乙己不在的时候，大家便也这么过”，这才是《孔乙己》这篇小说最打动人心的地方。这个人给大家带来欢笑，但大家心里根本没有他的灵魂，没有人关心他，活着死了都没有人关心他，只有老板记着他还欠十九文钱，这恰恰是一种世态炎凉。鲁迅就能本能地把握这种东西。

　　再比如《故乡》，《故乡》读了之后也有一种味道，有一种感觉让人久久挥之不去，这种味道到底是什么东西，竟能让人久久挥之不去?

　　我记得我上中学的时候学《故乡》，我的一个同学喜欢画画，但画得不好。他拿了一张白纸，用圆珠笔画了一片蓝，代表深蓝的天空，然后在上面用黄色笔画了一轮大黄月亮，下边画了两道小树叶。画得这么差的一个画，却给我留下了永远难忘的印象。我想读过《故乡》的学生，可能对老师归纳的中心思想都忘了，但是忘不了小说里画的那个画面：深蓝的天空挂着一轮金黄的月亮，海边沙地上一个少年戴着银项圈。这个画面是永远忘不掉的。

　　其实，如果写在别的小说里，也不见得这么难忘，为什么《故乡》里的这一段这么难忘呢?因为我觉得这一段是《故乡》的灵魂，就像诗歌有诗眼一样，这是题眼。

　　为什么说它是题眼呢?因为《故乡》讲的是一个希望的意思，那么这个“望”的本义是什么? “望”这个字的本义恰恰是月圆，农历每个月的十五叫“望”，初一叫“朔”，最后一天叫“晦”。鲁迅恰恰是在最根本的意义上使用“望”这个字的，他写了一轮圆月。

　　中国有几千年的文化积淀，我们随便看到一个汉字，流淌在我们血液中的文化积淀就发生了作用。中国人看到“春”这个字，想到的绝不仅仅是冬天过去之后的那个季节、那种时节，不是，中国人看到“春”这个字，有很多说不出来的感觉，这种感觉可以影响自己，影响别人。

　　有一次我上鲁迅课的时候，有一个外国留学生说，他觉得《故乡》的结尾不好。他说《故乡》的结尾那句话“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”是多余的，有了这一句话反而把话说破了。我说，有这句话也不能说不好，但我也同意你的观点，没有也可以。因为这篇文章的意思太深了，如果没有这句话点破，很多人可能领悟不到，所以鲁迅要写出这句话来。如果是领悟力非常强的人，即使没有后面那一句，《故乡》也足以达到思考的效果，使人思考“希望”是怎么一回事——到底是我们知识分子的这个“希望”更可靠，还是闰土拿的那个神像更可靠?这才是一个根本问题，而这个问题都统合在天上月亮的照耀之下。鲁迅就是这样来使用这个“望”字的。

　　在北大读书教书期间，我经常接触到韩国学者、日本学者，他们几乎从来不佩服中国别的，却最佩服中国有鲁迅。他们有钱，有这个，有那个，可就是没有鲁迅，所以他们极度尊敬甚至可以说是珍惜鲁迅先生，鲁迅不仅是中国的，更是全亚洲的，是整个东方灵魂的脊梁。

　　在一个全球化强势的时代，文明的决战进入新阶段的时代，作为中国的教育工作者，我觉得要讲出鲁迅丰富多彩的一面，才能够更好地结合我们的语文教学。所以，我在中央电视台《百家讲坛》侧重讲的是鲁迅人性的一面，讲他的痛苦，讲他的智慧，讲他的爱恨，讲他的学问、才华，讲鲁迅永远站在弱势群体一面，谁受压迫他为谁说话。

　　鲁迅其实是文化界大侠，他抑强扶弱，自己也受欺负。但他又不是一个简单的牺牲者，他也让自己尽量过得好，不做无谓的牺牲。鲁迅素来是反对学生徒手请愿的，为什么?他把政府看透了，当时的政府不值得请愿，请愿没用。但是学生一旦请愿，他就支持学生。

　　鲁迅他不做无谓的牺牲，但有了事情他承担，所以鲁迅的一生既痛苦又快乐。我们要看到鲁迅这方面的人格魅力，鲁迅不是冷冰冰的一个简单的文化斗士，而是那么有人情味的一个人。所以，他的一生用钱理群老师的话说是“生命的大飞扬”。

　　鲁迅曾经用了很多年研究佛经，探讨人到底怎么活着最好，他思考的是和《钢铁是怎样炼成的》中奥斯托洛夫斯基思考的一样的问题：“人怎么活着一生过得最好?”鲁迅选择的是“生命的大飞扬”，所以他在《死火》里表达了这个思想——“与其冻灭，不如烧完”。他的痛苦是深刻的痛苦，我们体会到他的痛苦，就能看清自己的痛苦，不会因为一些小烦恼就寻短见。我觉得这都太不值得，想想鲁迅那代人的痛苦，这点儿真没什么，年轻人必须从他身上学习他的胆识、智慧。

　　如果能把鲁迅这一关拿下来，对于学生学习其他现代白话文、文言文，都能够起到纲举目张的作用，带动整个语文教学整体地前进，最关键的是还能完善学生的品格，可谓功莫大焉。

孔夫子的教育理念

　　本人是一个教育工作者。当今，我们这个社会上都在批判应试教育。让孩子太遭罪了，一天到晚——上课，写作业，上补习班。有的孩子一天只能睡几个小时，上课直打盹。这就让我回忆起我们中国最伟大的教育家孔夫子。看看人家是怎么当老师的，人家是怎么上课的。

　　想当年孔子是地球上第一个民办教师。到了春天的时候，孔子怎么上课呢?《论语》里有一段话：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”什么意思呢?春天的时候，做一身新的学生服。做一身新衣服，是不是就坐在教室里上课呢?不是。干嘛呢?跟着孔老师出去。谁坐教室里上课啊，那一看就老师水平很低。水平高的老师都不在教室里上课，都在外边上课。而且不是非得分成一个年级一个班，“冠者五六人”，大学生研究生，谁愿意跟着谁跟着，而且还有中小学生一块儿，小孩儿也跟着。而且还得找一个河边，老师跟学生，脱了下去游泳，充分地体会春天之美好。

　　这样，把灵魂都激活了，身体都打开了，高高兴兴坐那儿，孔子说，来同学们，咱们今天讨论讨论非洲动物问题，明天讨论讨论北约问题。这样，学生能不爱学吗?如果看谁还没上来，“子路，过去把他捞上来。”你想象一下：那个春天，那个气氛，那个学校，能有厌学的学生吗?而且事实告诉我们：孔子的学生都成名了。他没有百分制啊，不是说哪个学生85分，哪个学生90分，没有。他的学生各国诸侯抢着要啊。

　　所以说，今天，在春天这个季节里，谈到教育问题，我觉得我们还要发扬孔夫子的教育理念，教育思想。解放我们的孩子，把他们放回到春天里去。不是让他们不学习，而是让他们怀着春天的心情，学习之后，成为充满青春朝气的祖国的接班人。