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<font size="4">《道德经》帛书版 2017-11-16 [http://mp.weixin.qq.com/s/wz6EJV_VBwaP84mZvzZASw 老子大道文化研究] == 道 经 == === 一段 === 道,可道也,非恒道也;<br> 名,可名也,非恒名也。<br> 无,名万物之始也;<br> 有,名万物之母也。<br> 故,恒无,欲也以观其眇;<br> 恒有,欲也已观其徼。<br> 两者同出,异名同谓,<br> 玄之又玄, 众妙之门。 <br> === 二段 === 天下皆知美之为美,恶已;<br> 皆知善,訾不善矣。<br> 有无之相生也,难易之相成也,<br> 长短之相形也,高下之相盈也,<br> 音声之相和也,先后之相随也。<br> 恒也 。 <br> 是以圣人,居无为之事,<br> 行不言之教。万物错而弗始也,<br> 为而弗志也,功成而弗居也。<br> 夫唯弗居也,是以不去。 <br> === 三段 === 不上贤,使民不争;<br> 不贵难得之货,使民不为盗;<br> 不见可欲,使民不乱。<br> 圣人之治也,虚其心,<br> 实其腹,弱其志,强其骨。<br> 恒使民“无知无欲”也,<br> 使夫知不敢、弗为而已。<br> 为无为,则无不治矣。 <br> === 四段 === 道冲,而用之有弗盈也。<br> 渊兮,似万物之宗。<br> 挫其锐, 解其纷。<br> 和其光, 同其尘。<br> 湛兮,似或存。<br> 吾不知其谁之子也, 象帝之先。 <br> === 五段 === 天地不仁,以万物为刍狗。<br> 圣人不仁,以百姓为刍狗。<br> 天地之间,其犹橐龠与!<br> 虚而不淈,动而愈出。<br> 多闻数穷,不若守中。 <br> === 六段 === 谷神不死,是谓玄牝。<br> 玄牝之门,是谓天地之根。<br> 绵绵兮其若存,用之不勤。<br> === 七段 === 天长地久。<br> 天地所以能长且久者,<br> 以其不自生也,故能长生。<br> 是以圣人,退其身而身先;<br> 外其身而身存。<br> 不以其无私欤,故能成其私? <br> === 八段 === 上善若水,水善利万物而不争;<br> 处众人之所恶,故几于道矣。<br> 居善地,心善渊,与善仁,<br> 言善信,正善治,事善能,动善时。<br> 夫唯不争,故无尤。 <br> === 九段 === 持而盈之, 不如其已;<br> 揣而锐之,不可长保。<br> 金玉满堂,莫之能守;<br> 富贵而骄, 自遗其咎。 <br> 功遂身退,天之道也。<br> === 十段 === 载营魄抱一,能毋离乎?<br> 抟气致柔,能婴儿乎?<br> 涤除玄鉴, 能毋有疵乎?<br> 爱民治国,能毋以知乎?<br> 天门启闔,能为雌乎?<br> 明白四达,能毋以为乎? <br> 生之畜之,生而弗有,<br> 长而弗宰,是谓玄德。 <br> === 十一段 === 三十辐共一毂,<br> 当其无、有,车之用也;<br> 埏埴以为器,<br> 当其无、有,器之用也;<br> 凿户牖以為室,<br> 当其无、有,室之用也。<br> 故,有之以为利,无之以为用。 <br> === 十二段 === 五色令人目盲;<br> 五音令人耳聋;<br> 五味令人口爽;<br> 驰骋田猎,令人心发狂;<br> 难得之货,令人行妨。<br> 是以圣人之治也,<br> 为腹而不为目,<br> 故去彼取此。 <br> === 十三段 === 宠辱若惊;<br> 贵大患若身。<br> 何谓宠辱若惊?<br> 宠之为下也,得之若惊,<br> 失之若惊, 是谓宠辱若惊。<br> 何谓贵大患若身?<br> 吾所以有大患者,为吾有身;<br> 及吾无身,吾有何患?<br> 故,<br> 贵以身于为天下,若可寄天下;<br> 爱以身为天下,若可拓天下。 <br> === 十四段 === 视之而弗见,命之曰微;<br> 听之而弗闻,命之曰希;<br> 捪之而弗得,命之曰夷。<br> 三者不可至计,故混而为一。<br> “一”者,其上不谬;其下不忽。<br> 寻寻呵,不可命也。<br> 复归于无物,是谓无状之状,<br> 无物之象,是谓沕望。<br> 随而不见其后,迎而不见其首。<br> 执今之道,以御今之有。<br> 以知古始, 是谓道纪。 <br> === 十五段 === 古之善为道者,<br> 微妙玄达,深不可志。<br> 夫唯不可志,故强为之容曰:<br> 与呵其若冬涉川;<br> 猷呵其若畏四邻;<br> 严呵其若客;涣呵其若凌泽;<br> 沌呵其若朴;庄呵其若谷;<br> 溶呵其若浊。<br> 浊而静(净)之,徐清;<br> 女以重之,徐生。<br> 葆此道者不欲盈。<br> 夫唯不欲盈,是以敝而不成。 === 十六段 === 致虚,极也;<br> 守情,表也。<br> 万物旁作,吾以观其复也。<br> 天物芸芸,各复归于其根,<br> 曰情。 情,是谓复命。<br> 复命,常也。知常,明也;<br> 不知常,妄。妄作,凶。<br> 知常容,容乃公,公乃王,<br> 王乃天,天乃道,<br> 道乃久,没身不殆。 <br> === 十七段 === 太上,不知有之;<br> 其次,亲誉之;<br> 其次,畏之;<br> 其次,侮之。<br> 信不足,安有不信。<br> 猷呵,其贵言也。<br> 功成遂事,而百姓谓我自然。<br> === 十八段 === 故,<br> 大道废,安有仁义。<br> 慧智出,安有大伪。<br> 六亲不和,安有孝慈。<br> 国家昏乱,安有忠臣。 <br> === 段十九 === 绝圣弃智,民利百倍;<br> 绝仁弃义,民复孝慈;<br> 绝巧弃利,盗贼无有。<br> 此三言也,以为文未足。<br> 故令之有所属:<br> 见素抱朴,少私寡欲。 <br> === 二十段 === 绝学无忧。 <br> 唯与诃,其相去几何?<br> 美与恶,其相去何若?<br> “人之所畏,亦不可以不畏。” <br> 荒呵!其未央哉。<br> 众人熙熙,如飨于太牢,<br> 而春登台。<br> 我泊焉未兆,若婴儿未咳。<br> 累呵,如无所归。<br> 众人皆有余,我独遗。<br> 我愚人之心也,沌沌呵。<br> 鬻人昭昭,我独若闷。<br> 鬻人察察,我独闵闵。<br> 众人皆有以;我独门元似鄙。<br> 吾欲独异于人,而贵食母。 <br> === 二十一段 === 孔德之容,唯道是从。<br> 道之物,唯望唯沕。<br> 沕呵其若海,望呵若无所止。<br> 沕呵,望呵,中有象呵;<br> 望呵,沕呵,中有物呵。<br> 窈呵,冥呵,中有精呵。<br> 其精甚真,其中有信。<br> 自今及古,其名不去,以顺众父。<br> 吾何以知众父之然也?以此。 <br> === 二十二段 === 炊者不立;<br> 自视者不章;自见者不明;<br> 自伐者无功;自矜者不长。<br> 其在道也。 曰:馀食赘行。<br> 物或恶之,<br> 故,有欲者弗居。 <br> === 二十三段 === 曲则全,枉则直,<br> 洼则盈,敝则新,<br> 少则得,多则惑。<br> 是以圣人执一,以为天下牧。<br> 不自视故章;不自见故明;<br> 不自伐故有功;<br> 弗矜故能长,<br> 夫唯不争,故莫能与之争。<br> 古之所谓“曲则全……”者,<br> 几语哉?诚全归之。 === 二十四段 === 希言“自然”。<br> 飘风不终朝,暴雨不终日。<br> 孰为此?<br> 天地而不能久,又况于人乎?<br> 故从事而道者,道者同于道;<br> 德者同于德;失者同于失。<br> 同于道者,<br> 所谓得道者,道亦德之。<br> 同于失者,道亦失之。 === 二十五段 === 有物混成,先天地生。<br> 绣呵缪呵,独立而不改,<br> 周行而不殆,可以为天地母。<br> 吾未知其名也,字之曰道,<br> 吾强为之名曰大。<br> 大曰逝,逝曰远,远曰反。<br> 道大,天大,地大,王亦大,<br> 域中有四大,<br> 而王居其一焉。<br> 人法地,地法天,<br> 天法道,道法自然。 <br> === 二十六段 === 重为轻根,静为躁君。<br> 是以君子终日行,不离其轻重。<br> 虽有环官,燕处则昭若,若何?<br> 万乘之主而以身轻于天下。<br> 轻则失根,躁则失君。 <br> === 二十七段 === 善行者,无达迹;<br> 善言者,无瑕谪;<br> 善数者,不用筹策;<br> 善闭者,<br> 无关楗而不可启也;<br> 善结者,<br> 无绳约而不可解也。<br> 是以圣人恒善救人,而无弃人,<br> 物无弃财,是谓曳明。<br> 故善人,善人之师;<br> 不善人,善人之资也。<br> 不贵其师,不爱其资,<br> 虽智乎大迷。是谓妙要。 === 二十八段 === 知其雄,守其雌,<br> 为天下溪。<br> 为天下溪,恒德不离。<br> 恒德不离,复归于婴儿。<br> 知其荣,守其辱,<br> 为天下谷。<br> 为天下谷,恒德乃足。<br> 恒德乃足,复归于朴。<br> 知其白,守其黑,<br> 为天下式。<br> 为天下式,恒德不忒。<br> 恒德不忒。<br> 复归于无极。<br> 朴散则为器,圣人用之则为官长。<br> 夫大制无割。 === 二十九段 === 将欲取天下而为之,<br> 吾见其不得已。<br> 夫天下,神器也,<br> 非可为者也,为之者败之,<br> 执之者失之。<br> 故物,<br> 或行或随,或噤或吹;<br> 或彊或剉;<br> 或培或堕。<br> 是以,圣人去甚、去太、去奢。 === 三十段 === 以道佐人,主不以兵强于天下。<br> 其事好还。<br> 师之所处,荆棘生之。<br> 善者果而已矣,毋以取强焉。<br> 果而毋骄,果而毋矜,果而毋伐。<br> 果而毋得已居,是谓果而不强。<br> 物壮而老,是谓之不道,不道蚤已。 <br> === 三十一段 === 夫兵者,不祥之器也。<br> “物或恶之,故有欲者弗居。”<br> 君子居则贵左,用兵则贵右。<br> 故兵者非君子之器也,<br> 不祥之器也,不得已而用之。<br> 铦庞为上,勿美也。 <br> 若美之,是乐杀人也。<br> 夫乐杀人,不可以得志于天下矣。<br> 是以吉事上左,丧事上右;<br> 是以偏将军居左,上将军居右。<br> 言以丧礼居之也。<br> 杀人众,以悲依立之;<br> 战胜,以丧礼处之。 === 三十二段 === 道恒、无、名、朴:<br> 虽小,而天下莫敢臣。<br> 侯王若能守之,万物将自宾。<br> 天地相合,以俞甘露,<br> 民莫之命, 而自均焉。<br> 始制有名,夫亦将知止,<br> 知止所以不殆。<br> 譬道之在天下也,犹小谷之与江海。 <br> === 三十三段 === 知人者,智也;<br> 自知者,明也。<br> 胜人者,有力也;<br> 自胜者,强也。<br> 知足者,富也;<br> 强行者,有志也。<br> 不失其所者,久也,<br> 死而不忘者,寿也。 === 三十四段 === 道沨呵,其可左右也。<br> 成功遂事,而弗名有也。<br> 万物归焉,而弗为主,<br> 则恒无欲也,可名于小;<br> 万物归焉,而弗为主,<br> 可名于大。<br> 是以,圣人之能成其大也,<br> 以其弗为大也,故能成其大。 === 三十五段 === 执大象,天下往。<br> 往而不害,安平大。<br> 乐与饵,过客止。<br> 故道之出言也,曰: <br> “淡呵,其无味也。”<br> 视之不足见也,<br> 听之不足闻也,用之不可既也。 === 三十六段 === 将欲歙之,<br> 必固张之。<br> 将欲弱之,必固强之。<br> 将欲去之,必固与之。<br> 将欲夺之,必固予之。<br> 是谓微明。柔弱胜强。<br> 鱼不脱于渊,<br> 邦利器,不可以视人。 === 三十七段 === 道恒无为,而无不为。<br> 侯王若能守之,万物将自化。<br> 化而欲作,吾将阗之以无名之朴。<br> 阗之以无名之朴,夫将不辱。<br> 不辱以情,天地将自正。 <br> == 德 经 == === 第 三十 八 段 === 上 德 不 德,是 以有 德,<br> 下 德不 失 德,是 以无 德。<br> 上 德无 为,而 无以 为 也; <br> 下 德为 之,而 有以 为 也;<br> 上 仁为 之,而 无以 为 也;<br> 上 义为 之,而 有以 为 也 ;<br> 上 礼为 之,而 莫之 应 也,<br> 则 攘臂 而 扔 之,故 失道。<br> 失道矣 而 后 德, 失 德而 后 仁,<br> 失 仁而 后 义, 失 义 而 后 礼。<br> 夫 礼者,<br> 忠 信之薄 也,而 乱之 首 也。<br> 前识者,道之华也,而愚之始也。 <br> 是 以大丈夫,居其厚,而不居其薄 ;<br> 居 其实 ,而 不居 其 华。<br> 故 去彼 取 此 。 <br> === 第 三十 九 段 === 上 士 闻 道,勤 能行 之;<br> 中 士闻 道,若 存若 亡;<br> 下 士闻 道,大 笑之。 <br> 弗 笑 ,不 足以 为 道。<br> 是 以建 言 有 之 曰:<br> “明道如费;进道如退;夷道如 类 。” <br> 上 德如 谷,大白如辱; <br> 广 德如 不 足; 建 德 如 输;<br> 质 真如 渝;大 方无 隅; <br> 大 器晚成;大音希 声;大象无形。<br> 道 隐无 名。<br> 夫 唯道, 善 始 且 善 成。<br> === 第 四十 段 === 昔 之 得 一 者 ;天 得一 以 清 ;<br> 地 得一 以 宁 ;神 得一 以 灵 ;<br> 浴 得一 以 盈 ; 万 物得 一 以 生;<br> 侯 王得 一,以 为天 下 正。<br> 其 至之也 谓:<br> 天 毋已 清 ,将 恐裂 ;<br> 地 毋已 宁,将 恐发 ;<br> 神 毋已 灵,将 恐歇;<br> 浴毋已 盈,将 恐渴;<br> 万 物无 以 生,将 恐灭。<br> 侯 王毋 已 贵 以 高,将 恐蹶。<br> 故,必贵而以贱为本,<br> 必高矣而以下为基。<br> 夫 是以,侯 王自 谓 孤 寡 不 谷 ,<br> 此 其贱 之 本 与?<br> 非 也。故 致数 舆,无 舆。<br> 是故不欲,琭琭若玉,珞珞如石 。 === 第 四十 一 段 === “反”也者,道之动也;<br> “弱”也者,道之用也。<br> 天下万物生于“有”,“有”生 于 “无”。<br> 道生一,一生二,<br> 二生三,三生万物。<br> 万 物负 阴 而 抱 阳 ,冲 气以 为 和 。<br> === 第 四十 二 段 === 人 之 所 恶,<br> 唯 孤寡 不 谷,而 王公以为称。<br> 勿或:<br> 损 之而 益 ,益之而损 。<br> 人 之所 教 ,夕 议而 教 人 。<br> 强 梁者不得其死 ,吾 将以为学父 。 === 第 四十 三 段 === 天 下 之 至 柔,驰 骋天 下 之 至 坚。<br> 出 于无 有,入于无 间。<br> 吾 是以,知 无为 之 有 益 也。<br> 不 言之 教,无 为之 益 ,<br> 天 下希 能 及 之 矣。 === 第 四十 四 段 === 名 与 身 孰 亲 ?<br> 身 与货 孰 多?<br> 得 与亡 孰 病 ?<br> 甚 爱必 大 费:多 藏必 厚 亡 。<br> 故知足不辱,知止不殆,可以长久 。 === 第 四十 五 段 === 大 成 若 缺 ,其 用不 敝。<br> 大 盈若 蛊,其 用不 穷。<br> 大 直如 诎,大 巧若 拙 ,<br> 大 赢若 绌。<br> 躁 胜寒,静 胜热。<br> 清 静,可 以为 天 下 正 。 === 第 四十 六 段 === 天 下 有 道 ,却 走马 以 粪。<br> 天 下无 道,戎 马生 于 郊。<br> 罪 莫大 于 可 欲;<br> 祸莫大于不知足;咎莫憯于欲得。<br> 故 知足 之 足,恒 足矣 。 === 第 四十 七 段 === 不 出 于 户,以 知天 下;<br> 不 窥于 牖,以 知天 道。<br> 其 出弥 远,其 知弥 少。<br> 是 以圣 人,<br> 弗行而知,弗见而名,弗为而成 。 === 第 四十 八 段 === 为 学 者 日 益,闻 道者 日 损。<br> 损 之又 损,以 至于 无 为。<br> 无 为,而 无不 为。<br> 将 欲取 天 下,恒 无事 ,<br> 及 其有 事,又 不 足 以 取 天 下 矣 。 === 第 四十 九 段 === 圣 人 恒 无 心,以 百姓 之 心 为 心。<br> 善 者善 之,<br> 不 善者 亦 善 之,德 善也 。<br> 信 者信 之,<br> 不 信者 亦 信 之,德 信也。<br> 圣 人之 在 天 下,歙 歙焉,<br> 为 天下 浑 其 心,<br> 百姓皆注其耳目焉,圣人皆孩之 。 === 第 五十 段 === 出 生入 死。<br> 生之徒 十 有 三;死 之徒 十 有 三;<br> 而民生生,动皆之死地之,十 有三。<br> 夫 何故 也。以 其生 生 也。<br> 盖 闻善 执 生 者,<br> 陵行不辟(避)兕虎,<br> 入军不被兵革;<br> 兕 无所 投 其 角,虎无所用其爪,<br> 兵 无所 容 其 刃 。<br> 夫 何故 也?以 其无 死 地 焉 。 === 第 五十 一 段 === 道 生之,而 德畜 之,<br> 物 刑之,而 器成 之。<br> 是 以,万 物尊 道 而 贵 德。<br> 道 之尊,而 德之 贵 也,<br> 夫 莫之 爵,而 恒自 然 也。<br> 道:<br> 生 之畜 之;长 之遂 之;<br> 亭 之毒 之;养 之复 之。<br> 生 而弗 有,为 而弗 恃,<br> 长 而弗 宰,是 谓玄 德。<br> === 第 五十 二 段 === 天 下有 始,以 为天 下 母。<br> 既 得其 母,以 知其 子,<br> 既知其子,复守其 母,没身不佁。<br> 塞 其兑,闭 其门,终 身不 堇。<br> 启 其闷,济 其事,终 身不 棘 。<br> 见 小曰 明,守 柔曰 强。<br> 用 其光,复 归其 明,<br> 毋 道身 殃,是 谓袭 常 。 === 第 五十 三 段 === 使 我 介 有 知,<br> 行 于大 道,唯 施是 畏。<br> 大 道 甚 夷,民 甚好 解。<br> 朝 甚除 ,田 甚芜,仓 甚虚;<br> 服文采,带利剑,<br> 厌饮食,财货有余;<br> 是 为盗 竽。盗 竽非 道 也 。 === 第 五十 四 段 === 善 建 者 不 拔,善 抱者 不 脱,<br> 子 孙 以 祭 祀 不 绝 。<br> 修 之身,其 德乃 真;<br> 修 之家,其 德乃 余;<br> 修 之乡,其 德乃 长;<br> 修 之邦,其 德乃 丰;<br> 修之天 下,其 德 溥。<br> 以身观 身,以 家观 家,<br> 以 邦观 邦,以 天下 观 天 下。<br> 吾 何以 知 天 下 然 兹?<br> 以 此。 <br> === 第 五十 五 段 === 含 德 之 厚 者,比 于赤 子。<br> 蜂 虿虫 蛇 弗 赫,据鸟猛兽弗捕,<br> 骨 弱筋柔,而握固。<br> 未 知牝 牡 之 会,<br> 而 朘怒,精 之至 也。<br> 故;终 日号 而 不 嗄,和之至也。<br> 和 曰常。知 常曰 明 ;<br> 益 生曰 祥;心 使气曰强。<br> 物 壮则老,谓 之不 道,不 道早 已 。 === 第 五十 六 段 === 知者弗言,言者弗知。<br> 塞其兑,闭其门。<br> 和 其光,同 其尘。<br> 挫 其锐,解 其纷。是 为玄 同 。<br> 故,<br> 不 可得 而 亲 也,亦 不可得而疏;<br> 不 可得 而 利,不 可得 而 害;<br> 不 可得 而 贵,不 可得 而 贱。<br> 故 为天 下 贵 。 <br> === 第 五十 七 章 === 以 正 之 邦,以 畸用 兵,<br> 以 无事 取 天 下。<br> 吾 何以 知 其 然 也 哉 ? <br> 夫天 下多 忌 讳,而 民弥 贫;<br> 民 多利 器,而 邦家 滋 昏;<br> 人多知,而奇物 兹 起;<br> 法 物兹 彰 ,而盗贼 多 有。<br> 是 以 圣 人 之 言 曰:<br> “我无为而民自化;<br> 我好静而民自正;<br> 我无事而民自富;<br> 我欲不欲而民自朴。"<br> === 第 五十 八 段 === 其 政 阂 阂,其 民屯 屯;<br> 其 政察 察,其 邦夬 夬。<br> 祸,福 之所 倚,福,祸 之所 伏。<br> 孰 知其 极?其 无正 也!<br> 正 复为 奇,善 复为 妖。<br> 人 之迷 也,其 日固 久 矣。<br> 是 以,方 而不 割 ,兼 而不 刺,<br> 直 而不 绁,光 而不 耀 。<br> === 第 五十 九 段 === 治 人 事 天,莫 若啬。<br> 夫 唯啬,是 谓早 服;<br> 早 服是 谓 重 积 德;<br> 重 积德 则 无 不 克;<br> 无 不克 则 莫 知 其 极;<br> 莫 知其 极,可 以有 邦;<br> 有 邦之 母,可 以长 久 ;<br> 是谓深根固柢,长生久视之道也。 === 第 六十 段 === 治 大 邦 若 烹 小 鲜。<br> 以 道立 天 下,其 鬼不 神。<br> 非其鬼不神也,其神不伤人也。<br> 非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。<br> 夫 两不 相 伤,故 德交 归 焉 。 <br> === 第 六十 一 段 === 大 邦 者,下 流也,<br> 天 下之 牝,天 下之 交 也。<br> 牝 恒以 静 胜 牡,为 其静 也,<br> 故 宜为 下 也。<br> 故,<br> 大 邦以 下 小 邦,则 取小 邦;<br> 小 邦以 下 大 邦,则 取大 邦 。 <br> 故 或下 以 取,或 下而 取。<br> 故,<br> 大 邦者 不 过 兼 畜 人,<br> 小 邦者不过欲 入 事 人。<br> 夫 皆得 其 欲,故 大邦 者 宜 为 下 。 === 第 六十 二 段 === 道 者,万 物之 注 也。<br> 善 人之 葆 也;不 善人 之 所 保 也。<br> 美 言可 以 市,尊 行可 以 贸 人。<br> 人 之 不 善,何 弃之 有?<br> 故 立天 子,置 三卿。<br> 虽 有共 之 璧 , 以 先四 马。<br> 不 善坐 而 进 此!<br> 古 之所 以 贵 此 者,何 也?<br> 不 曰求 以 得?<br> 有 罪以 免 与,故 为天 下 贵 。 <br> === 第 六十 三 段 === 为 无 为,事 无事,味 无味。<br> 大 小多 少,图 难乎 其 易 也,<br> 为 大乎 其 细 也;<br> 天下之难作于易,天下之大作于细。<br> 是以圣人终不为大,故能成其大 。 <br> 夫 轻诺 必 寡 信,多 易必 多 难。<br> 是 以圣 人 猷 难 之,故 终于 无 难 。 === 第 六十 四 段 === 其 安 也 易 持,其 未兆 也 易 谋。<br> 其 脆也 易 判,其 微也 易 散。<br> 为 之于 未 有 也,治 之于 未 乱 也。<br> 合 抱之 木,生 于毫 末;<br> 九 层之 台,起 于蔂 土;<br> 千 里之 行,始 于足 下。<br> 为 者败 之,执 者失 之。<br> 是 以圣 人 无 为 也,故 无败 也 , <br> 无 执也,故 无失 也 。<br> 民 之从 事 也,恒 以几 成 而 败 之。<br> 故 曰:慎 终如始, 则 无败 事 矣。<br> 是以,圣人欲不欲,<br> 而不贵难得之货;<br> 学 不学,复 众人 之 所 过。<br> 能 辅万 物 之 自 然,而 弗敢 为 。 <br> === 第 六十 五 段 === 故 曰:<br> 为 道者,非 以明 民 也,<br> 将 以愚 之 也。<br> 夫 民之 难 治 也, 以 其知也 。<br> 故 以知 知 邦, 邦 之 贼 也;<br> 以 不 知 知 邦,邦 之德 也。<br> 恒知此两者,亦 稽 式 也。<br> 恒 知稽 式,是 谓玄 德。<br> 玄德深矣远矣,<br> 与物反也,乃至大顺 。 === 第 六十 六 段 === 江 海 之 能 成 百 谷 王 者,<br> 以 其善 下 之,是 以能为百谷王。<br> 是以圣人欲上民也,必以言下之;<br> 欲 先民 也,必 以其 身 后 之。<br> 故,居 前而 民 弗 害也 , <br> 居上而民弗重也,<br> 天下乐推而弗厌也。<br> 非 以其 无 争 与,<br> 故天下莫 能与争 ? === 第 六十 七 段 === 小 邦 寡 民,使 十 百 之 器 毋 用,<br> 使 民重 死 而 远 徙。<br> 有周车无所乘之,有甲兵无所陈之。<br> 使 民复 结 绳 而 用 之。<br> 甘其食,美其服,乐其俗,安其居 。<br> 邻 邦相 望,鸡 犬之 声 相 闻。<br> 民 至老 死 不 相 往 来 。 === 第 六十 八 段 === 信 言 不 美,美 言不 信。<br> 智 者不 博,博 者不 智。<br> 善 者不 多,多者不善。<br> 圣人无 积,既 以为 人,己 愈有;<br> 既 以予 人 矣,已 愈多。<br> 故:天 之道,利 而不 害 ;<br> 人 之道,为 而弗 争 。 <br> === 第 六十 九 段 === 天 下 皆 谓 我 道 大,而 不宵。<br> 夫 唯不 宵,故 能大。<br> 若 宵久 矣,其 细也 夫。<br> 我 恒有 三 宝,持 而保 之。<br> 一 曰慈,二 曰俭 (敛), <br> 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。 <br> 夫 慈,故 能 勇;俭 ,故能 广;<br> 不 敢为 天 下 先,故 能成 器 长。<br> 今,舍 其 慈且 勇;舍 其俭 且 广;<br> 舍 其 后 且 先,则 必死 矣。<br> 夫 慈,以 战则 胜,以 守则 固。<br> 天 将建 之,如 以慈 垣 之。 === 第 七十 段 === 善 为 士 者 不 武;善 战者 不 怒;<br> 善胜敌者弗与;善用人者为之下。<br> 是 谓不 争 之 德,是 谓用 人,<br> 是 谓配 天,古 之极 也 。 <br> === 第 七十 一 段 === 用 兵 有 言 曰:<br> “吾不 敢 为 主 而 为 客,<br> 吾 不敢 进 寸 而 芮 尺。”<br> 是 谓:行 无行,攘 无臂,<br> 执 无兵,乃 无敌 矣。<br> 祸莫大于无适,无适,尽亡吾宝矣。<br> 故 称兵 相 若,而 依者 胜 矣 。 === 第 七十 二 段 === 吾 言 甚 易 知 也,甚 易行 也。<br> 而人莫之能知也,而莫之能行也。<br> 言 有宗 ,事 有君。<br> 其 唯 无 知 也,是 以不 我 知。<br> 知 者希,则 我贵 矣。<br> 是以圣 人,被 褐,而 怀玉 。 <br> === 第 七 十 三 段 === 知 不 知,尚 矣;<br> 不 知 知,病 矣。<br> 夫 唯 病 病,是 以不 病。<br> 是 以 圣 人 之 不 病 ,<br> 以 其 病 病 也,是 以不 病 。 === 第 七十 四 段 === 民 不 畏 威,则 大威 将 至 矣。<br> 毋 匣其 所 居,毋 厌其 所 生。<br> 夫唯弗 厌,是 以不 厌 。<br> 是 以圣 人,<br> 自知而不自见也;自爱而不自贵也 。<br> 故去彼取此。 <br> === 第 七 十 五 段 === 勇 于 敢 则 杀,勇 于不 敢 则 栝。<br> 此 两者 或 利 或 害,天 之所 恶。<br> 孰 知其 故 ? <br> 天 之道:<br> 不 单而 善 朕;不 言而 善 应;<br> 弗 召而 自 来。弹(婵)而 善谋 。<br> 天 网恢 恢,疏 而不 失 。 === 第 七十 六 段 === 民 不 畏 死,奈 何以 死 惧 之 也?<br> 若民恒是死,则而为者,<br> 吾将得而杀之。<br> 夫 孰敢 矣!<br> 若民恒则必畏死,则恒有司杀者。<br> 夫 代司 杀 者 杀,是 代大 匠 斫,<br> 夫 代大 匠 斫,则 希不 伤 其 手 ! === 第 七十 七 段 === 人 之 饥 也,<br> 以 其取 食 税 之 多,是 以饥。<br> 百 姓之 不 治 也,<br> 以 其上之有为,是 以不 治。<br> 民 之轻 死 也,<br> 以 其求 生 之 厚 也,是 以轻 死。<br> 夫 唯无 以 生 为 者,是 贤贵 生 。 <br> === 第 七十 八 段 === 人 之 生 也 柔 弱,其 死也 坚 强。<br> 万 物草 木 之 生 也 柔 脆,<br> 草木在生时柔脆,其 死也 枯 槁。<br> 故 曰:<br> 坚 强者 死 之 徒 也,<br> 柔 弱微 细 ,生 之 徒 也。<br> 兵 强则 不 胜,木 强则 不 恒。<br> 故 强大 居 下,柔 弱 细 微 居 上 。 === 第 七 十 九 段 === 天 之 道,其 犹张 弓 也。<br> 高 者抑 之,下 者举 之;<br> 有 余者 损 之,不 足者 补 之 。<br> 故 天之 道 ,损 有余 而 补 不 足。<br> 人 之道 则 不 然,损 不足 以 奉有余。<br> 孰能损有余以奉天下?<br> 唯 有道 者。<br> 是以圣人,为而弗有,<br> 成功而弗居也。<br> 若 此,其 不欲 见 贤 也。 <br> === 第 八十 段 === 天 下 莫 柔 弱 于 水,<br> 而 攻坚 强 者,莫 之能 先,<br> 以 其无 以 易之也。<br> 柔之胜 刚 也,弱 之胜 强 也,<br> 天 下莫 弗 知 也,而 莫能 行 也。<br> 故 圣人 之言云:<br> “受邦 之 询,是 谓社 稷 之 王。<br> 受 邦不 祥,是 谓天 下 之 王。”<br> 正 言若 反 。 <br> === 第 八十 一 段 === 和 大 怨,必 有余 怨。<br> 报 怨以 德。安 可以 为 善?<br> 是 以圣 人,<br> 执 左契,而 不责 于 人。<br> 有 德司 介,无 德司 彻。<br> 天 道无 亲,恒 与善 人 !</font> ---- 其它版本[[道德经]]
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