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 主要学术思想：真理体制是在一段历史时期内一个社会存在一些基本条件来保证区分那些现象可以看作知识的对象，那些知识可以看作真理，将这些知识构成真理的过程需要完成那些实践过程。知识的考古学是从话语实践的层次出发把握构成真理体制的各种知识条件，在方法上要尽可能回避各种人类学的普遍项而要考察这些普遍项的历史构成过程。话语事件的考察一方面要注意述说具有的经验特征，另一方面也离不开对话语之间关系的探讨 (话语形态分析)。权力是多形态的而非同质的，是作为关系出现的策略而不是所有物；权力首先是生产性的实践，而不仅是压制性的外在控制；现代社会中权力的运作和知识的积累之间存在密切的关系，真理体制是权力运作的一个前提条件和重要产物，同时也为权力运作提供了必要的知识；权力在不同局部之间流动，具有多变的形态，遍布真个社会机体，不同时代具有不同的特点。纪律权力在实现微观控制的过程中运用一些特有的策略：封闭、分割、功能场所的规则；控制生命的权力存在两个基本形式：控制身体 。 权力是多形态的而非同质的，是作为关系出现的策略而不是所有物；权力首先是生产性的实践，而不仅是压制性的外在控制；现代社会中权力的运作和知识的积累之间存在密切的关系，真理体制是权力运作的一个前提条件和重要产物，同时也为权力运作提供了必要的知识；权力在不同局部之间流动，具有多变的形态，遍布真个社会机体，不同时代具有不同的特点。 纪律权力在实现微观控制的过程中运用一些特有的策略：封闭、分割、功能场所的规则；控制生命的权力存在两个基本形式：控制身体 (人体的解剖政治)；控制身体的权力技术 (人口的生命政治)；现代社会的一个重要内容是治理术、主权和纪律之间的三角关系，人的生命是它的对象。批判理论中的批判应当是具体的而非抽象的，批判者只是指出危险而不代替行动者的决定，批判本身就是一种在知识分子的具体领域行进的反抗；批判的意义就在于通过谱系学的考察破除各种制度、实践和知识的自明性和想当然性。应该将现代性看作一种态度而非一个历史时期，弄清对于我们伦理主体的构成而言哪些因素是必须的；要勇于改变自身以及处境(自我技术)。