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11.“塑造论哲学”将“耗散结构理论”引入哲学和社会科学领域，以此来
指导一个系统或组织的发展，并为“改革开放带来大发展”找到理论依据。
=== 二、“关系说哲学观”简介 ===
创始人：章韶华。1986
“究事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦
理科学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。
=== 三、“人学哲学观”简介 ===
建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社
会的现代化。
现代新儒家一开始主要在港台，其中可分为三代：第一代是 1921 年至 1949
年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；1950 年至
1980 年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时、成中英、蔡仁厚、
刘述先、汤恩佳。
“当代新儒家”主要是指 20 世纪末至今大陆开始陆续兴起的大陆新儒学，
主要有：以蒋庆等为代表的“政治儒学”，黄玉顺的“生活儒学”、张祥龙的“现
吴光的“民主儒学”、颜炳罡的“民间儒学”。大陆新儒学之风还影响到了美国
而有相近风格的安靖如的“进步儒学”。
这些新儒学流派及其思想纷繁复杂，创新内容难以判定，读者可自行按图索
骥去了解它们。
=== 六、“决定-反决定学说”简介 ===
创始人：章韶华。1983-1991
一种科学-哲学学说，核心理念是“万物共一”。它否定了单极性、对立论
的科学-哲学逻辑，创立了决定-反决定论的关系逻辑，从而为自然科学和哲学提
供了全新的思维模式。 <br>
1.明确把哲学的对象界定为“关于关系的学说”，使哲学从此成了一门对象
明确、内容确定的“究理之学”，并以此同作为“究物之学”的自然科学、“究
事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦理科
学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。 <br>
2.用自己创立的“决定—反决定学说”架起了沟通哲学、科学、人学、神学
的桥梁，从而使人类各大知识门类有机统一为真正意义上的“人类知识体系”。
3.从理论上摒弃了东方哲学传统如易经思维那种循环论、均衡论的哲学思维
方式，使之质跃为自发展、非均衡的哲学思维方式。 <br>
4.从理论上把决定论和非决定论的宇宙观统一为决定—反决定论的宇宙观。
5.用决定—反决定论统一了本体论和辩证论，使之成为源流关系或体用关系，
的一体性存在。
===七、“场有哲学”简介 ===
创始人：唐力权。1991 <br>
场有哲学是近年来兴起的一种非实体主义哲学，由美国美田大学哲学系教授
唐力权（LikKuenTong）提出和倡导。唐力权在《周易与怀特海之间———场有
同时又反观中国传统哲学，从中寻找到了可资比较和融通的广阔领域，形成了既
有西方哲学智慧，又有中国哲学特色的场有哲学理论。
所谓场有哲学，就是一种以场有为本，以场有为研究对象和以场有的义理为
依归的哲学。而“场有”即是场中之有、依场即有和即场即有的意思。世界万物
“场”是事物的相对相关性和为此相对相关性所依据的根源所在。而事物的相对
相关性就是事物的存有本性。
简而言之，场有哲学的基本思想包含了以下三个层面的问题：一、以场有观
念超越实体观念，以载反生命的形上姿态改造被抽象为知识的形而上学，在凸现
人与场有终极关系的过程中实现对西方传统思维方式的批判。二、揭示人类根身
实存与意义世界开显的必然联系。三、以比较哲学为基础，通过对人性和生命两
极的体认，阐述了仁才并举、摒弃有偏文进程的可能性。
场有哲学既非纯粹西方的，也非纯粹中国的，而是中西哲学融会贯通的产物。
从西方哲学的发展趋势来看，我们可以说场有哲学是后现代主义哲学的一种。场
有哲学可以说是一种新型的建设性的后现代主义哲学。
场有哲学阐发了哲学的相对相关性原理，主张存有即场有，万物皆依场而有，
彻底否定了西方传统哲学绝对主义实体观和与此相对应的主客对立的二元论思
的反响。
===八、“类哲学”简介 ===
创始人:高清海。1996
从 90 年代中期开始，他把研究的重点聚焦到探索人的奥秘上，进而提出了
“类哲学”哲学观。他认为，人是哲学的奥秘。哲学表面上表达的是对外部世界
个哲学的历史发展，就是不断由表及里，由浅入深, 进入近现代，哲学才真正回
归它的主题，把人作为哲学研究的主体和核心。
他进一步把人的本质理解为“类本质”。“人，按其本性来说，就是一种类
存在物。人的类本性说明，人只能存在于同他人内在统一的一体性关系中，也只
不断把他人及其活动的一切对象转化为自身的不断发展的统一性。只有人具有这
种统一性，所以类本质是人的本质特征。
根据马克思关于人的存在发展历史的理论，他把人的本质的发展过程概括为
三个阶段，即自发性的“人的依赖关系”的群体阶段、“以物的依赖性为基础的
人的独立性”的个体阶段和“适应在个人全面发展和他们共同的社会生产能力
成为他们的社会财富这一基础上的自由本性”的类体阶段。
他认为，市场经济的实质是由群体主体向个体主体转变的历史阶段。群体阶
段的缺陷是人身依赖关系，市场经济打破了人身依赖关系，使个人之间建立了平
等和彼此独立的关系。当前全球化的实现预示着人类正走向类体为主的时代，也
必然是人的主体性张扬的时代。
“类哲学”的观点，是在依据马克思的哲学理论的基础上，高清海教授个人
的哲学观。
简单地说，广谱哲学是关于相对广泛的知识系列一般哲理的广义量化研究。
以解决哲学的普适性与精确性之间的矛盾为首要和核心的问题，继承了传统
哲学中的合理因素，保持了传统哲学的客观性内容和高度普适性，又吸取自然科
学中实验方法和数学方法的优点，从广义客观性、广义可控性、广义量化建模的
角度研究哲学问题，使之更确切、更加精确。
广谱哲学的理论基础是广谱存在论、广谱联络论、广谱阴阳论、广谱演化论、
广谱知识论和广谱价值论等 6 部分。广谱哲学把哲学原理、系统科学、泛系方法
定理，在传统哲学、科学、经济学、管理学、政治学、运筹学、人才学、思想学、
逻辑学、文艺学等 10 多个领域都有具体的应用。
广谱哲学研究上述的一般哲理采用的是广义量化的方法。广义量也叫结构量，
结构量是指诸如二元关系（直积的子集）、多元关系、赋权关系、映射、变换等
等抽象关系的结构。这些抽象的关系结构之所以叫做广义量，在于它们可以像普
通数量一样进行运算。
由于采用了广义量化方法，广谱哲学较好地解决了长期困惑人们的两大矛盾：
哲学的普适性与确切性（或精确性）的矛盾，哲学的方法论与程序化的矛盾。
建构思想：
为了能够对传统哲学进行广义量化建模（型），需要一个指导思想或建构思
想，这个思想就是辩证结构主义。顾名词义，辩证结构主义是对结构主义的辩证
如它的大系统广义偏导方法实质上是一种调控方法，它的价值场网的调控模型、
人性的子场网理论、成才的轨道跃迁理论等都具有调控、优化的意义。
总之，吸取传统结构主义的合理内核，克服其缺陷，用唯物的、辩证的结构
主义观点考察哲学问题，是贯穿广谱哲学研究全过程的一条基本线索。
===十、“形而中论”哲学简介 ===
创始人：鞠曦。2000
鞠曦提出：时空是哲学的基本问题；自以为是是哲学的根本问题。
鞠曦认为时空是人类认识的生成方式，从而以其独创“承诺推定法”为思想
方法，于二十世纪八十年代初创立“时空统一论”哲学体系，完成了《时空批判
在、客在与主在，中和贯通了形而下与形而上，形成了以时空为逻辑起点、以时
空为哲学基本问题、以内时空的超越性解决时空问题的哲学思想体系。以此为基
础，贯通儒学与道学思想原理，于二十世纪九十年代创立“形而中论”中国哲学
体系。
鞠曦先生精于《易》学，根据孔子的儒学理论，鞠曦先生提出了现代新儒学
思想，即“内道外儒”的“君子儒学”，认为“君子儒学”是复兴中国传统文化
为基础,建构了“阴阳和中”的中医哲学理论体系，以推动中医学的复兴。
通过对哲学史、易学史、儒学史的研究，先生构建了以“两论一法”为核心
的学术思想体系：即“时空统一论”、“形而中论”和“承诺推定法”。
通过对哲学史的研究，他总结概括出了其特有的哲学方法论——“承诺推定
法”，即“本体论承诺与逻辑推定的统一”、“主体论承诺与形式推定的统一”、
“价值论承诺与范畴推定的统一”。
===十一、“物质辩证发展论”简介 ===
创始人：姜云。2000-2002
基于对马克思主义哲学“四大板块”（唯物论、辩证法、认识论、历史观）
的机械拼接的不满和质疑，姜云认为应当像黑格尔哲学那样对马克思主义哲学进
行严谨的概念逻辑样式的重新建构。为此他提出了如下一套新的马克思主义哲学
的逻辑体系框架：
一、物质篇
（一）事物论
（二）和谐论
（三）发展论
二、意识篇
（一）意识论
（二）认识论
（三）真理论
三、社会篇
（一）社会存在论
（二）社会意识论
（三）社会形态论
姜云认为，这个总的逻辑体系如果用一句话来概括，那就是：马克思主义哲
学总的逻辑体系是从物质到精神再复归于物质的辩证发展过程。基于此，马克思
主义哲学的实质就是一个统一的“物质辩证发展论”学说。
由于姜云先生的早逝，这一体系并未完全建立起来，只在 2002 年出版了“物
质篇”中的“（一）事物论”部分，著作名称即叫《事物论》。
===十二、“统一主义哲学”简介 ===
创始人：圣宗。2002-2007
万物发展至上，圣也！
万物回归本源，宗也。
“统一主义哲学”核心思想是：宇宙万物辩证和谐统一；宗旨为解码宇宙规
律，推动人类文明健康发展！
研究与解码方法：
《宇宙密码》内容为:
一、宇宙哲学：
用数术学推演解码了：“三星定律”，即太阳、地球、月亮三星运行轨道总
距离 99 万公里；宇宙起源论；星系演生论；宇宙统一论；人类统一时间；心物
发展统一论；宇宙密码图等。
二、人体哲学：
生命起源解码、人类发展迁移解码、人类肤色解码、天人合一解码、圣宗鬼
神解码、人体与地球和宇宙规律解码等。
三、自然哲学:
解码人类文字密码《圣宗维码图》、《宇宙文文谱——7000》、埃及金字塔
142857 原理解码、中国五行、河图洛书、九宫、奇门遁甲、巴蜀太极说等。
===十三、“圆融哲学”简介 ===
创始人：周树林。2002
2002 年出版的《智者说》阐释的“圆融哲学”，基本思想高度概括为如下三
点：从本体论的意义上讲：世界万物对立统一，和谐共存，合实生物，圆融发展；
融达到实践的最高境界；从真理观的意义上讲：真理是圆的，真理是活的，万法
圆融。分解说明如下：
（一）本体论
世界万物对立统一，和谐共存，合实生物，圆融发展。
（二）认识论
一个人从感性直觉、个别知觉、辩证知觉、系统知觉直到灵性直觉，就进入
了圆融的境界，进入了出神入化、天人合一的境界。著名学者钱穆先生提出：“中
者,哪一个也回避不开。但是,对这个命题的理解、解释和阐述,却相当分
歧。”“天人合一”最深刻的思想内涵究竟是什么呢？迷信于所谓的“天人感应”
自然是不可取的；望文生义，单纯地理解为人与自然的统一也是肤浅的。从哲学
的意义上讲，天是什么？是自然、物质、客观、客体；人是什么？是意识、精神、
客观、主体与客体的圆融。主观与客观的圆融，就进入认识的最高境界，主体与
客体的圆融，就进入了实践的最高境界。
真理是活的，活在人们即时即景的灵性体验之中，活在人们天人合一的境界
里，如果脱离了这种体验与境界，真理便成了死去的标本。
一个人如何才能进入圆融通灵的境界，这是我正在深入探讨的问题。我以
“说禅话悟道灵感”为题，论述了什么是开悟、灵感、开悟的意义、开悟的前提
条件、探讨了疑与信、学与习、静与动、空与有、思与悟，对于佛门的经验进行
了反思，同时提出了“修在尘世”的主张。
（三）真理观。圆融哲学认为，任何一个道理都不过是这个圆上的一个点，
任何一套理论都不过是这个圆上的一条线。这里所说的“圆”，是圆满的圆，自
圆其说的圆，圆融贯通的圆。世界上最美的图形是圆形，全部真理就统一于这个
圆。在此基础上，提出了有关真理之圆的十大法则：
1.非圆即缺。圆满意味着没有缺损。世人最期待的结局是圆满，世界上最美
的图形是圆形。世人言说追求的是自圆其说、自洽自圆。世间所有的真理就组成
了这样一种圆形。
2.在真理之圆上，凡是肯定性或否定性的观点，一般来说总有一定的点与其
对应，并且表现为对立的性质。就是说，任何一个真理总有一个真理与其对立。
自己的客观规定性。如同一事物的正反两个方面，作为认识主体，所在的立场和
角度也恰好相反。
3.在真理之圆上有着无数的点（道理），有的大些，有的小些，有的很抽象，
有的很具体。点组成线，线组成面，由此构成一个统一的圆体。
4.在真理之圆上，任何两点经过中介都有联系，都能连接在一起。所有的点
同时又是无数条线的交叉点。任何一个道理既是独立的个体，又与所有的道理有
着不可分割的联系。全部真理是普遍联系着的。有的联系是直接的，有的联系是
间接的。
5.在真理之圆上，存在着不同的区域。可以分析出不同的部分。各部分的有
机联系，构成了璀灿的真理之圆。像任何事物一样，真理之圆恰恰因部分的存在
而实现整体的和谐统一。
6.在真理之圆上，能够实现无数条线的闭合。一条线的闭合意味着一种理论
体系的完成，并且这种体系这番道理能够说得通。
7.这个真理之圆是凸凹不平的，有的点凸出来，有的点凹进去，甚至连带着
周围诸点凸起或凹进。这种状况意味着两种情形：第一，真理具有抽象和具体之
分，因而在真理之圆上呈现出一种层次性；第二，有的真理被人们认识了，有的
真理还未被人们所发现。一个具体的真理被人们认识与否，直接影响着相关的真
理是否被连带发现。
8.随着人们认识的发展，在真理之圆上有新的点不断生成，新的点覆盖旧的
点；新的线不断延伸，新的线覆盖旧的线。这种现象意味着人们对于真理的认识
新的理论体系在不断产生。真理本来就是一只有着底色的圆。你说你认识了一个
什么真理，发现了一个什么真理，不过是在这只圆上勾划出了一点、一线。
9.对于真理之圆，我们无法在同一时间、同一角度看到整个球面。只有变换
角度，才能获得对这个球体的整体认识。就一切真理的表述而言，立论必偏颇，
不偏则废言。世界上一切观点都是偏颇的。你想不偏不倚，那就什么都不用说了。
10.真理和谬误同在一个自然点位上。在这个点位上，不是真理，便是谬误，
二者互不相容。
===十四、“太极哲学”简介 ===
创始人：杨成寅。2003
《太极哲学》是我国当代第一部集中研究“太极哲学”的学术专著。它从范
畴体系、命题体系和有关中国传统哲学史料诸方面，比较全面、深入地论述了“太
以便有助于建构中国当代新的“太极哲学”和“太极美学”。
===十五、“新墨家哲学”简介 ===
创始人：张斌峰、张晓芒等。2004
新墨家是新近出现的一个学术派别，宗旨是，以复兴墨学为职责，以对墨家
文本的现代解释为途径，寻求回应现代问题的文化资源。《哲学动态》上发表的
的发展中缺乏轴心地位，未能得到封建政治的重视与强化，曾一度中绝。但文化
的发展与传承的断裂并不意味其价值的长久失落，墨学在上一世纪末的第一次
‘复兴’便是一个明证。那么墨学能否再次复兴而走上‘显学’的地位呢？对此，
我们深信不疑！”
新墨家与古典墨家之间并没有本质差别。那么新墨家到底新在哪？墨家学派
何以能获得新生？到目前为止，并没有一个比较公认的答案。
===十六、“物演论”哲学简介 ===
创始人：王东岳。2005
核心思想：万物一系，递弱代偿。
万物一系：万物同源，一系演化。王东岳的“物演论”哲学以“万物一系”
观念把自然哲学、社会哲学和精神哲学统一在一起，以物道统摄人道和精神之道，
而不是阉割物道。这种哲学观点明显地蕴含着人与自然平等，天道高于人道的物
道主义观念。
递弱代偿论：物演论哲学中的一个非常重要的思想，是说万物的存在度（即
衍存时间）代代减弱，只能以属性扩张来代偿。
===十七、“函家哲学”简介 ===
创始人：俞明三。2005
核心思想：一切都是时间的函数。
时间、空间是人类感知和述说现实事物的基本形式，各种哲学对时空的认识
虽然众说纷纭，但都基于根本的事实：
时间动态无形，数学形式是代数。空间静态有形，数学形式是几何。
事物的空间都以“从现在向将来”的时序变化着，事物的时空关系则是代数
几何结合而成的解析函数：Vxyz=f(t)。时间(t)是自变量，空间(Vxyz)是是随时
空的别称，同样也是时间函数。事的最高抽象是时间，物的最高抽象是空间，事
是时间函数的局域，物是时间函数的定格。
一切事物都在从现在向将来随时间变化，一切事物的本质都是时间函数。“函”
表达的是函数自变量与因变量的关系，也可以用来表达此事物与彼事物的关系，
还可以用来对流变事物的定域思维。
人们常用一二三等数字揭示思维的定域形式：一是混沌一统性思维；二是明
晰两极性思维；三是全面综合性思维；多是个别具体性思维；无是终极抽象性思
维；中是常态局域性思维；“函”是适时定格性思维。
“变化”是世界的本来，变化过程有疏密，疏密状态呈概率，概率函定见边
界，边界成事物，事物成世界。
事物立体的边界，如函、如壳、如事物之家，这是形函；时间函数之函是数
函。
形函、数函以几何、代数的数理相通，以时间函数的形式述说“定域”，“定
域”随人的认识层次的不同而演绎出同一世界不同层次的认识。
常识中认为的”不变”是思维对变化概率的“函”定。
认识决定函的深度，境界决定函的广度。
劳力者函的主要是物质，劳心者函的主要是精神，不同的哲学家函的是不同
的哲学。
不同哲学有各自可通行的时空域。函家哲学是以变为逻辑出发点，以“函”
的思维定域为手段，研究不变的基础哲学，说函论函用函，也称函学。函学通行
于人类所及的时空域。
万事万物与时俱进，一切皆变。舍去变化事物的各种特殊性，剩下的都只是
变化过程，变化过程是现实事物的最高抽象，是大千世界的生发之源、回归之居，
是世界的本体，这是函家哲学的本体论。
现实的本质是循时演绎的，认识的源头是据实归纳的。
感性认识是碎片化的归纳，理性认识是逼近现实时序的体系化演绎。在感性
向理性提升的路上，“俗识科识哲识”三识共存。
俗识以极端信仰为主，科识以反复实证为主，哲识以统一思辩为主。
——这些是函家哲学的认识论。
对流变世界的定域化函数分析是人类常用的最一般方法，人们日用而不知；
——这是函家哲学的方法论。
“函”字本意匣盒，由此自然思及“函”是事物内外：影射关系的互鉴，相
互连接的中介，显现存在的边界。
由此思及：物质“波粒二象性”的定域本质所在；“量子纠缠”是“介质场”
传速极限化的关系互鉴，“量子迭加”是函数可能状态的连接中介，“量子坍缩”
是函数特解状态的显现边界。
于是函：展示事物的休戚与共，揭示事物的共同根源，宣示事物的生存底线。
指出：事物是过程的函，物质是不需载体就能存在的函，精神是需要载体才
一性的函。机器人是硬件与硬件特性的函，生物人是身体与身体特性的函。
函的普适性意义，使函家哲学成为认识世界的一种新视角！
函家哲学“说函、论函、用函”，又称“函学”。
===十八、“综合哲学”简介 ===
创始人：马兴和、马兴祥。2005
2004 年出版的《论现代人类社会发展方向》运用哲学总规律——分析与综
合规律——全面系统阐述了人类社会发展规律，指出现代人类社会的发展方向就
是世界统一与大同世界。2005 年《综合哲学》出版宣告了“综合哲学”的诞生。
《综合哲学》全面论述了哲学总规律——分析与综合规律，并全面阐述了哲学的
十六个分规律和附属规律。
所谓“综合哲学”就是一种综合性的哲学。它是关于分析与综合规律的哲学。
它是综合吸收了唯心与唯物哲学的一切优点并加以综合化发展了的哲学。它把自
规律为核心，以十六个哲学分规律和附属规律为辅的理论体系，是把哲学、形式
逻辑和自然哲学融合为一的哲学。
哲学总规律是关于事物整体的普遍发展规律，从根本上决定了一切分规律的
存在和发展，分规律是总规律的不同侧面与不同表现形式。
===十九、“辩证存在主义”简介 ===
创始人：董克强。2005
在全面反思及借鉴以往广义西方哲学，即包括“辩证唯物论”哲学、“后现
代哲学”等在内的“西方哲学”之历史局限及成果基础上，创立了一个全新的
地继承了以往哲学主要历史积极成果，剔除其混乱、谬误及糟粕并加以根本创新、
理论发扬而成，而不是抛弃历史，另起炉灶。
本新哲学为全面解决以往哲学根本缺陷及困境而提出的继承性创新理论体
系之核心内容。“辩证存在主义”哲学的根本创新之处是揭示了以往西方哲学的
“现代”以来出现了一系列、全方位的极为深刻的理论困境及无法自解的逻辑悖
论，以至至今更走到濒临“死亡”的历史末路。“辩证存在主义”哲学正是在根
本揭示及论证以往哲学笼统视之的所谓“客观世界”中这种“本然世界”和
“已然世界”的存在及两者各自本质及根本特性基础上对以往哲学的各相应根
本方面、环节进行了全面修正、改造和发展并形成了一个以“（辩证）存在”为
根本核心范畴的元哲学新体系。
“辩证存在主义”哲学的根本特点是，以最根本的事实及深刻、精准的理论
逻辑雄辩地确证及在新的历史层次上重新恢复了真正的“哲学”之“万学之学”
（马克思语）之真正品质及风貌，并对自己的时代真正尽到应有的职责及作出切
实的贡献。
“辩证存在主义”新哲学希望其自身的创立能够成为是对以往西方哲学特
别是“实在论”及“辩证唯物论”哲学的一次全面“历史升级”，能够具有“划
时代”的根本意义。
===二十、“三元平衡哲学”简介 ===
创始人：冀春亮。2005
科学原理：万物存在基于万物平衡，万物自然平衡是“三元”状态的平衡。
符合数学“三角形最稳定性”原理。“三”的结构，相互依存、相互制约、相互
自主、制约、共存的平等关系；万物之间不对立也不会统一，唯统一于平衡，对
立于不平衡。
方法论：一体联系、多种多样、变化发展；自主创新、守约守法、合作共享。
动力说：世界具有“三元”自然动力，即自我主宰（自主）动力、制约制衡
动力、共生共存动力，三者共同支撑和维持着平衡的动力。
应用推广：极其广泛，多领域、多专业，本人的应用点落脚于医院管理和社
完美！
===二一、“宇宙新论”简介 ===
创始人：孙红霞。2006
《宇宙新论》它解决了物质和意识绝对对立的哲学老大难问题，找到了宇宙
存在的原本矛盾本质及其变化、发展的辩证法规律，更正了以往哲学观点里谬误
学。
===二二、“万物一体哲学”简介 ===
创始人：张世英。2008
张世英学术研究的前期，以研究黑格尔哲学而著称。近 30 年来，他从中国
传统哲学与西方现当代哲学及其相互结合的视角，运用“融会古今、贯通中西”
提出了“万物一体”（“天人合一”）的新哲学观，构思了一种新的“万物一体”
哲学思想框架。
张先生认为，哲学是关于人对于世界的态度或人生境界学，应是建立在“万
物一体”或“万有相通”基础上的，是真、善、美三者的统一。因此，《新哲学
一体是善之所在，对万物一体的领悟也是道德的境界)、历史观(主要讲万物一体
的哲学指引我们从古今融通、日新月异的观点看待历史的发展)。
精神和物质是人类面对的两种最基本的现象。关于世界本原到底是精神的，
还是物质的问题，历史上主要的观点主要有两种，一种是唯物主义，认为世界本
多样性的，即多的，又是联系的，蕴涵着统一性的，即一的；既是有限的，可知
的，又是无限的，不可知的,等等。内容详见“精质论”哲学简介。
在“精质论”基础上，李云川先生又用这一哲学深入研究了真善美和人生观
等问题，创立了“精质认识论”、“精质伦理学”、“精质美学”和“精质人生
“精质伦理学”简介、“精质美学”简介及“精质人生观”简介。
===二四、“无极哲学”简介 ===
创始人：匡调元。2009
2009 年，匡调元从评说周敦颐“太极图说”而悟到了“无极态”，然后，创
立了“无极哲学”。它是研究无极和无极态的智慧之学。
“无极哲学”在中国学术思想史上的意义： 1. 从“一画画分两仪”回到“不
画画归无极”是一个历史性突破！ 从“无极哲学”廿字赞“有无共存，正反离
“太极分两仪”。《周易》主要将无极的阴阳不分状态（无极态：有无共存互化，
正反离合，隐而有序），一画而成“两仪”，于是，宇宙人生从不分的无极而两
分的太极。现在，“无极哲学”又強调将阴阳两仪合而为一，使太极“逆反”无
极。从 历史來看，这一返至少经过了 3000 年左右，这是魏晋玄学没有提及的。
相望两籍一念可以往返的。
===二五、“人文哲学图解[人生(心理)图解]”简介 ===
创始人：方宏乐。2010
人文哲学泛指人世间的一切社会科学、理论思想、文化现象、人道精神，还
包括礼乐教化、人情习俗等。
图解有时也叫图解法、分解法。
《人文哲学图解》[人生(心理)图解]是分解、分析图又是集合、集成图，逻
辑推理图又是过程演变图，是结构图又是流程图，是系统论又是方法论，是人的
宇宙世界观又是人的人生价值观。
本图把世界上的人文哲学理论体系收集在一个图中。它是理论化和系统化相
互统一的世界观和方法论，是整体与部分的关系的有机结合体和无限分解体，是
识、思惟、概念的发展规律，是观察问题、分析问题最一般、最根本、最科学、
最实用、最有效的方法。
《人文哲学图解》[人生(心理)图解]特点介绍：
1.逻辑论证、通解万物；
2.方寸之间、无限分解；
3.天地人心、无所不有；
4.思想文化、兼容并包；
5.系统思惟、综合判断；
6.举一反三、寻根溯源；
7.平衡法则、换位思考；
8.摆正位置，理顺关系；
9.找准方向、明确目标；
10.指导人生、引领社会。
本图是自然的规律，世界的规律，社会的规律，人生的规律，人性的规律，
心理的规律等等一切规律现象、逻辑推理的总概图。
===二六、“统一论哲学”简介 ===
创始人：汪潮。2010 年代
汪潮经过系统研究、体悟，提出了《统一论哲学》原理。指出宇宙自然和人
统一性。在物质、能量、信息、精神四大宇宙要素中，精神是最本质、最高
级的要素，决定和影响其他一切要素。
宇宙是一个统一整体，人是一个小宇宙，天人合一。
宇宙的法则是整体决定部分，根据宇宙重演原理，部分总是重演整体。最大
限度地宇宙化，即最大限度地象宇宙，最大限度地重演宇宙，使被优化的事物更
原的统一度。这种统一度越高，就越象宇宙，就越接近宇宙的完美性、永恒性、
全能性。
统一性是宇宙的根本法则之一，人，不管是地球的最高精灵，宇宙的主宰也
好，还是宇宙“物质精神的高级形态”也罢，我们总归是宇宙的生灵，宇宙的构
成部分，我们没有理由、也没有能力不服从这一法则。因而，人类社会的生存、
发展也必须遵循这一根本法则。
世界各种宗教信仰在本质上是统一的，一切科学在本质上是统一的，一切文
化在本质上是统一的，各种宗教信仰与科学、文化也是统一的，人类的一切文明
的统一就是秩序与活力的统一。大同世界的建设就是要追求这种秩序与活力的统
一。
整体性。整体是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是“一”；部
分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是“多”。整体与部分，亦称
全局和局部。
整体与部分、一与多之间的辨证关系，就在于它们双方的互相对立和互相依
存与密不可分。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分的功
部分功能之和”，用比较通俗的名言来说， 就是“团结起来力量大”。但是，
这一定理并非绝对、常态。
如果从哲学上加以全面概括，这里有三种情况：〈1〉整体具有部分根本没
有的功能，不是功能大小问题。〈2〉整体功能大于各个部分功能之和。〈3〉整
体功能小于各个部分功能之和。
整体与部分是一对重要的逻辑范畴，对于人们认识世界和改造世界具有重要
的方法论意义。
首先，整体与部分的关系是综合和分析的思维方法的客观基础。
其次，人们在实践中应当力求整体的最优化，使其发挥出更大的功能。这就
要注意调节各个部分之间的关系，使之互相协调，互相推动。
最后，整体是由部分构成的，部分从属于整体，因此我们在一切活动中都应
该有全局观念或整体观念。同时，也要充分重视部分的作用。
运用整体性原理，很能说明世界统一的必要性和科学性的问题。整体具有部
分根本没有的功能，这是很明确的道理。比如，国家有军队，有外交，有宪法，
而省（州）一级就没有，也没必要有。同理，如果将来的世界统一了，人类可以
实现广泛的资源、信息、安全、设施、幸福共享。
世界是一个整体，人类的共同利益与每个人息息相关，我中有你，你中有我。
局部的“好”或“坏”、“优”与“劣”都会影响到整体。但是，局部，不论其
最终必然逃脱不了灭亡的命运。世界的事情还是得靠全世界的人来共同解决，这
就需要一个代表世界人民的世界政府。
整体性法则既是一种思维方法，也是一种道德追求。它要求我们每个人、每
个家庭，每个社区、企业、学校、政党、省市，乃至每个国家、区域，即每个个
题，以全局的利益为重，想到他人，自利利他。我们的幸福和快乐并非与他人不
相干，反之亦然。个人和国家的自私自利最终也会危及到我们每个人。
关联性。总体说来，关联性宇宙论是一种把天、命、性、心、人诸人文性范
畴，以及把阴阳、四季、八卦和天文地理等自然性范畴统一在一个有秩序的宇宙
系统里面的理论。而关联性思维，则是与逻辑分析思维方式相对，体现为模拟、
联想和感应等形式的思维方式。
“天人合一”观念就是这种整合性原理的突出表现。在人与自然、自然与精
神的关系上，古代中国人特别强调：人与自然间并无绝对的分歧，自然是内在于
过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了
“天人合一”观念源起与演变的基本过程。
和合论。概而言之，所谓和合的和，指和谐、和平、祥和；合指结合、合作、
融合。和合连起来讲，指在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不
的发展。在此和合精神的指导下，中华文化不断创新，同时也推动了中国社会的
不断发展。
在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。
“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。主要是指人类与自然、社会、人际、
身心、文明中诸多元素之间平衡和谐的理想关系状态；其特征是“不偏不倚，贵
和持中”；即儒家的“中庸”、释家的“中观”、道家的“中和”。其准则是“凡
鉴”与“领会”；三是文化多义性的“和合”，即不同的区域、民族和国家文明
对世界“文化舞台”上多义文化进行“吸收”与“融会”。
老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为道蕴涵阴阳两个相反方面，
万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物
所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普
遍接受并广泛运用。
儒家对待人与自然的关系，主张洞明“和实生物”之道。个人修身养性讲究
“心平气和”，与人交往要“和为贵”、“和而不同”，应对潮流须“和而不流”，
治理国家讲“政通人和”，与国交往要“协和万邦”，“求同存异、和平共处”，
最高尚的乃是对“万物一体”、“天人合一”价值观念的追求。
道家认为人与自然是一个和谐的整体。其“天人合一”的自然和合观、“理
想真人”的人际和合观、“无为而无不为”的政治道德和合观等主张，对当前的
本源的无碍，令心境一如，慧通光明之境界。所以，佛家的中观是和合于一切心
法，其意义与作用不可估量。
和合论中还包含了“和而不同”、“斗而不破”、相互容纳、妥协的价值观
和方法论。认为事物在一定发展阶段上具有稳定性。万事万物无一不是矛盾的统
一体，即所谓“和实生物， 同则不继”（《国语·郑语》）；“和而不同”，
“中和”稳定，发展在即。而孔子“和而不同”的思想较能够反映和合文化的本
质，而不仅限于人与人之间的关系，包括国与国、人与社会、人与自然之间，都
可以用“和而不同”，或不同而和，来加以概括。
大千世界，千姿百态，每个国家都有自己独特的语言、文化、生活方式、价
值观等等，发展状况各有差异，这是个性、“不同”，但我们同是地球村人，命
享太平。
===二七、“物道主义哲学”简介 ===
创始人：高懿德。2010-2016
（一）物道主义哲学的极简逻辑：
世界唯物；物以道构成世界；世界的统一性在于万物存在之道的统一性。
（二）“物道主义”原则：物道构成世界的原则就是物道主义原则。它不仅
是世界和万物构成的基本原则，同时也是物道主义哲学的最高思想原则，故，以
此为最高原则的世界就是物道主义的世界，以此为最高原则的哲学理论叫作“物
道主义哲学”。
（三）物道主义哲学的思想要旨：
1.物是时空实体存在者。
2.宇宙唯物（唯事物主义和唯物质主义）：物是一切，一切是物。
3.道是物的存在方式。
4.物生道，物物相关而生道；物本道末，物体道用。
5.物以道相互关联生成或构成自身和世界。
6.存在即价值：事物的存在本身即目的，因而就是最高的价值，同时又是对
自身的价值支持。
7.世界的统一性在于万物存在之道的统一性：物道具有全息统一性。
8.万物一体存在：万物共同体也是万物命运共同体。
9.物种平等：万物（包括人）有着平等的存在地位、价值、权利和尊严。
10.尊物重其道。
11.天人合一：物道即人道，人道即物道。
12.自然法则至高无上，人类法则本于自然法则。
13.物道主义决定物种文明的要旨：尊人尊物重（遵）其道，人类平等、科
学、道德地与万物交往。
14.哲学是对世界统一性的理论把握。世界的统一性在于万物存在之道的统
一性，物以道构成自身和世界是万物和世界构成的最高原则，因而是物道主义哲
学的最高原则。故哲学的真正体系就是以“物道主义”为最高原则的理论体系。
（一）在之演化理论
能述及方面问题，指出了科学的巨大缺陷，合理性解释了许多科学所不能解释的
问题。统一信息论通过主体程序理论根本性地解释了生命及其精神形成的原因和
实质，指出了进化论的重大缺陷，并在此基础上，进一步解构并合理建构了哲学
人文社会科学及宗教，使其完全打通了自然、社会之间的壁垒。统一信息论由此
UFO、“麦田怪圈”……。
===二九、“统一哲学”简介 ===
创始人：苟希波。2013
统一哲学创建了理论认识原则和标准。“四句”原则：“看清真相，发现真
理，解释现象，解决问题”。“三清”标准：“目标、途径、结果”清楚。
以人生实践论为首要认识基础，认清了幸福，建立了实践论。在此基础上认
清本体论、修改完善发展了知识论，实现了东西方哲学整体的统一。
统一哲学消解了认识论、实践论（伦理学内容）、本体论中存在的哲学问题。
最终认清人是什么，实现了内在统一。
统一，就是人的问题解决，具体就是【哲学使人作为人成为人超越人】这一
核心问题蕴含于所有哲学问题中，或者说一切哲学问题的根本目的都是为了解决
哲学何以可能使人作为人成为人超越人的这个根本问题，不会跑到这个问题之外。
解决这个根本问题就统一了哲学。
哲学的目标：思想 n+1，
哲学途径：思想（1+反思）^n，
哲学的结果：幸福主义。
《幸福主义》（实践论）即幸福的根源本质与基本原理等已经出版。
统一哲学能够解释一切现象解决一切问题保证了理论的正确性。符合“目标、
途径、结果”三清标准，保证了理论完整性。
===三十、“实现哲学”简介 ===
创始人：柳下弈。2013
重建“实现”和“主体”概念，提出“存在之间相应实现，实现相应确定”，
定义“作为实现的存在为（广义）主体”，强调主体确定，唤醒主体自觉和主体
学”，统一形式逻辑和辩证逻辑，对接“是”和“应该”，贯通存在论、认识论
和实践论，建构起实现哲学基础及其概念框架。
在“感觉中心转向”认识论和“多元主体相应实现逻辑”自觉下，建立单元
之间相应实现几何学模型，给出“主体相应时空”和“量子非定域并行实现机制”，
实现量子与时空现象统一完备解释，形成融贯统一的广义的量子论、相对论和进
化论，完成对物理学基础的坚实建构。
由主体新概念对主体的亲身第一人称不可替代地位的唤醒和分析，澄清现象
的本体，揭示“不同种感觉之间相互确定”（意识原理），定义“两种以上感觉
多元感觉神经连接组合模型及其主体实现集合形式，并提出其技术实现路径人工
多元感觉神经连接组合并行计算通用智能概念机。
也就是说，柳下弈业已完成了科学家们正在追求的意识及其神经核心机制解
释、量子和时空现象的贯通解释并建构起一个简约统一的新概念新逻辑体系——
修订版里。
===三一、“物道理论”简介 ===
创始人：袁轩。2014-2020
《物道理论》为轩祖学派创始人袁轩老师 2014 年 5 月于大连着手研究，当
年 12 月理论体系构建基本完成，在 2020 年 5 月 31 日-6 月 30 日与高懿德教授
辩论后形成完整的哲学理论体系并正式面世。
《物道理论》是以物、道、客观存在为立义的三元论哲学体系。认为世界本
源在于物与道的客观存在，也就是“物”、“道”、“在”三元平等。物有物性
宙空间，狭义客观存在指的是空间所蕴含的物道以及由此派生的万事万物；宇宙
演化轴心在于物道相和。
物道理论坚持古人格致观，以哲学思想为导向，穷究事物道理而求得知识，
故亦称之为“格致哲学”。《物道理论》倡导“实际主义”，就是人类应遵从物
道平等地位，以现有实际存在为依据去研究事物、推演宇宙本源及世界未来，并
以物道相和为准则而行人之道。
对宇宙星体演变，提出“物道聚合学说”；对于光的解读，认为光属于动态
能量而非物质；关于公转与自转解读，提出“圆周平衡定律”等。
===三二、“本质哲学”简介 ===
创始人：孙学章。2014
成果创新：
1.用演绎推理（两种方法）证明了因果律（因果关系命题）成立。
2.用演绎推理（多种方法）证明了物自体存在。
3.用演绎推理证明了演绎逻辑公理（同一律、矛盾律、排中律）、因果律、
（广义的）能量守恒定律、物自体存在、客观规律存在的等值性——互为充分必
要条件，从而揭示出思维规律与自然规律之间的关系。
4.运用演绎推理揭示出：物自体是纯粹的质料，是（广义的）能量；而意识
就是（内外）物自体之间的关系，是纯粹的形式。
5.阐明了唯心论的错误根源：违背因果律，从而违背逻辑公理。
6.揭示了逻辑真理与事实真理之间存在关系，而传统观点认为二者没有关系。
7.在本质学的应用中，用演绎推理推导出：时间、长度的本质相同，真空或
空间的本质是暗能量。（暗能量一直是科学界苦苦寻找的目标）。
8.以全新的视角阐释了爱因斯坦相对论的正确与可能存在的错误之处。
还有许多观点、结论是独创的，没有任何抄袭。
===三三、“超绝发生学”简介 ===
创始人：钱捷。2016
创始人：陶大……等。2017
以人为本，从以人为人的立场出发，走人文人道之路，创建唯人主义社会，
目的是追求全人类美好向上发展更新之。
（一）唯人主义理论体系的人生核心价值观是：
内筑德知能善诚，外展仁义礼智信。团结一切向上走，追求高大上全新。
（二）我们唯人主义要：
与天和谐，其乐无穷。与地和谐，其乐无穷。与人和谐，其乐无穷！
要和宇宙天地人社物互动互化，共同一道向上美好前进，化生化和综合发展
更新升华，其乐乐无穷穷！
（三）什么叫唯人主义？即人为为人的理论。
什么叫唯人史观？即人为为人的理论体系。
一法自然，即是说，三决定二，二决定一，一决定自然。由此可以看到，所谓的
决定，从无到有，决定的方向是一、二、三；但是从有到无，决定的方向则是三、
认识论，因人类有自我意识。方法论则在发生论与认识论交叉往返的集合中。
由于人类是宇宙中惟一具有自我意识的物类，因此，只有人类具有认识自己
中国儒家“情本哲学”，就是一种以情为本的哲学，其中的核心概念就是
“情”，英文只能以 Qing 这个译名为准。因为，此“情”并不仅囿于“情感”
之基本义，同时也包含了“情实”的基础义，更有“情性”的境界义，这构成了
中国“情本哲学”的三个基本面向。在情当中，既有形而上之“道”的涵义（“情
（纯能量体或纯信息体）> 物理序 > 化学序 > 有机碳序 > 生命序 > 人类序 >
AI 序等等。
“序”是量子时代人类认识和表达世界的新视角和新范式，序哲学用“能量
权力意志理论）。“文明意志”全称“文明权意志”，是一种未来价值论。而通
过“文明意志”理论，恒系哲学发展了尼采的“超人哲学”，把尼采所没有“世
界意义”的“超人”发展为具有普遍“世界意义”的“新超人理论”，即具有理
想和东方人文精神的“超贤”。
以上是作为基础性哲学的“恒系理论”。
===四一、“生命实相哲学”简介 ===
创始人：尚志勇。2008——2021 年
“见物不见人，见物不见生命“，“把整体切割为部分、再把部分切割为最
小单位”，以此来寻找生命和宇宙的本源，并进一步只好把物理学和化学甚至是
的衰落，也导致了人类的最根本问题即生命问题没有得到真正的探索和解决。这
是西方哲学和一百多年来中国哲学的主要特点和问题。
同时，一切自然科学和社会科学基本上都指向于人类生存条件的改善、生存
利益的自然斗争与社会斗争，但是，却对生命的本质、生命的来源、生命真实相
体验和领受，是导致人类肤浅化、表层化、技术化、生命视野窄化和深深被束缚
化但却不能获得生命自由和生命真实存在的主要原因，从而使得人类不能接近、
实证和亲证生命的真正本质、生命的真实境界和生命的真实意义。
生命实相哲学，就是在这种背景下出现的，以根本解决人类的上述生命困境
和生命问题。要知道，对生存问题的解决并不等于对生命自身问题的解决，生存
体心的无限功能，同时横跨有生有灭的现象界和不生不灭的本质界，才能实现生
命解脱，并达到最完美的生命实相境界。
而由现象界到达生命和宇宙的本质界并亲证本质界的方法，不是可以经由局
力的实践才能达到，这也才是真正意义上的哲学、生命哲学和具有终极价值意义
的人类活动和生命活动。
生命实相哲学的十大经典问题是：
1、生命的本质和实相是什么？
2、生命本身内部的境界是什么？
3、生命的来源是心还是物？
4、有生有灭是否依据不生不灭才能实现？
5、宇宙和生命，到底谁是因、谁是果？
6、生命是本来存在的，还是后来才出现的？
7、生命能否摆脱生死束缚？
8、价值是什么，价值是依赖于物而存在，还是依赖于生命而存在？
9、虚空是什么？
10、物质世界和虚空的关系是什么？
== 叁·本体哲学类 ==（32）
=== 一、“一分为三论”简介 ===
创始人：庞朴。1970 年代
一分为三作为哲学命题由庞朴于上一世纪六、七十年代第一次提出，但庞朴
的《一分为三论》却在 2003 年出版，其内容简介如下：
创始人：刘清秀。1990-2008
核心思想：万千世象之对立统一的一般存在绝不是孤立、死寂的，它们处于
宇宙演化与自然进化的永恒运动序列，因而普遍联系让它们整合进螺旋循环之宇
旋景观。从而，作为心理哲学的“自性论”有着宇宙观本体论的内容，而且这种
本体论正是“自性论”心理学的哲学根基。
作为一种宇宙观：“自性论”认为：
自我有助于自性之可能性变为现实的程度。自性具有完全的精神功能因而是健全
的理性，但我们须知人类身上潜存的特异能力尚处于萌芽、发展阶段，因此自性
以集体无意识之原型的形式作为人格的基础（深层）结构在现实的表现中也具有
它的阴暗面。
进化运动。要把握这一规律，就要从系统整体上理解事物自身运动，自我发展的
全过程。结构质变律和层次转化律概括和发展了质量互变规律，揭示了存在于一
切系统中的两个最明显的特征或规定性、结构和层次，同时还揭示了存在于一切
系统中的运动、变化和发展的基本形态或状态。差异协同律是系统辩证论中的中
所谓时间，是主体认识客体和主体间交流主体自我认识过程中抽象出来的，
反映事物运动顺序性、因果性和心理状态持续性的一种主体认知框架，并以此作
为认识客观世界变化发展进程和主体间交流的最普适尺度。按照日常生活的理解
和科学实践的经验，时间概念至少包含 5 个特点，时间概念不是具体的事物，当
圆和点的关系是辩证、对等、互补、同一关系。一般而言，圆和点是大和小、
整体和局部、战略和战术、共相和殊相、群体和个体的关系。圆的统一性、广泛
性、多样性、和谐性、圆满性有利于事物协调稳定；点的个体性、不定性、多变
动，反映着椭圆事物的开放性与普遍连续性，即椭圆运动是涡旋运动的组成部分，
涡旋运动是连续椭圆运动的表现形式。
当物质与精神被看成是同一个椭圆上的两个焦点时，就结束了谁是第一性的
创始人：周现强。2005
“道物协同承制自然论”，简称“道物协同论”。
疾病流行、纷争不断、恶性循环的利弊参半的被动剧面，返璞归真地让世人明智
“物以道运、守度为用”为事物的活态，确立“失道功运之物是尸体一具、道缺
物寄是游魂一个”，去掉自封建社会以来烙印于人们心灵深处对“道与物”偶联
协同互运的这个高度（自然归纳起来是“道与物”的总概括）人为认知不到位、
核心思想：辩证即存在。
认为：宇宙以及宇宙万物都是辩证存在，心物为一体。
功效：可以消除哲学派别（唯物唯心）歧见。
创始人：谭长流。2009
（一）“空间哲学”是关于一种新的创世学说。如果弦理论、E= mc
2
空无的最深处挺进，并希冀能从那里寻到物质的“有”，赵忠尧教授已经在这方
面迈出了第一步。
（二）“性而上学”是“关于经由性质以寻求本质的学说”，是逻辑地推出
创始人：王逆波。2010-2018
（一）基本理论：
1.体学观，从破解哲学科学未及的终极认识问题出发，整体构建符合东方文
故从牛。由此可见“物” 字之本义，是万物之总称，其它都是由此派生出来的，
所以《荀子•正名》说物也者,大共名也。“大共名”就是说的万物之总称。
“事”字：《说文》事，职也。《尔雅》事，勤也。“勤”字：《说文》勤,
关”系”。是否坚持以坤乾先后之排序，坚持“道之体用关系”，是中国古代哲
划分“内道”与“外道”之标准。
西方哲学因没有找到这个世界之“物本”，只看到到这个世界之“物的现象”，
系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空
间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被
包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性；全息是有差别的全息。全息论很好
地解释了超距作用的原理与机制。全息论就是哲学上的大同论，已成为极为重要
作用、弱作用和介作用的统一，从而解决了物理学长期以来一直悬而未决的统一
场问题和统一场方程问题。在本源哲学方面，证明了天、地、人的统一，一元论，
二元论和三元论的统一以及物质、精神和信息的统一。在社会哲学方面，证明了
资本、劳动和企业的统一，公民、官员和社会的统一。最后证明了人类社会必将
式，根据太极本体论、可以论证出一党制下的全民民主，这是另一种更新的民主
形式，适合那些不适合多党制模式的国家采用，比如中国。
二三、“宇宙源代码人脑芯片⊙形而上上学说体系”简介
文化大回环。
“宇宙源代码人脑芯片⊙”系统秒解中马西哲学极其类似的人类千年形而
上之困，实现空时归一、万宗归一的人类千年形而上梦想。不但将宇宙大道之精
“宇宙源代码人脑芯片”揭示一直不可言说的终极之道“无”有四重境界九
层内涵，又称终极之道超时空规律体系：
第一重境界：形归一。揭示存在之道的同一统一，即一切存在与不存在的基
本形式的同一统一。包括四层内涵：第一层，十六类空时自然形态体系；第二层，
新自然时空观（空时归一）；第三层，宇宙空时流程总集（宇宙根定义）；第四
层，空时对应法则。
第二重境界：形之道。揭示存在之为存在之道，即一切存在与不存在的基本
形式空间和时间二因素内在的同一统一的本质和规律。有且只有“空间决定论三
个性与共性是超时空性。第四步，找出贯穿第一二三步的核心关键，就是揭示“形
而上上之道”——即空间决定一切！
二四、“复体论哲学”简介
——初级超辩证之双辩证简介
创始人：杨治业。2015
正反对立统一规律对应阴阳是辩证法的核心规律之一，正中反对立统一规律
上苍以方圆制作，非圆宇宙不转动，非方宇宙不稳恒，上苍作大小无数之圆
实乃同心圆同心体，按大小轨道分若干层次，上位圆领导下位圆，这是法则和规
矩。上苍不断修改自己作品，存优汰劣，被筛落之物由上苍收回、以备他用，天
上天下无一多余，甚至一个念头皆有能量，低的处下位，高低互动周流，全宇宙
电荷为中心，向四周发散运动，负电荷从无限远处向负电荷汇聚。
力是运动状态的改变程度。
二九、“三维辩证法”简介
衡论可分为“动态平衡论”与“运动平衡论”，前者解决微观问题，后者解决宏
观问题；前者解决整体内部问题，后者解决整体外部问题。
三一、“系统交换理论”简介
意、质、体三者关系：“意”为认识中心，“质”为认识对象，“体”为追
求目标，也就是以人类意识为中心去观察天地及自我，探索物道，追求生命信仰
之真理。人类信仰最终归宿于精神和意志，既对万事法于“轩祖精神”，对万物
法于“天志体”，最终形成全新的信仰价值观。
创始人：高海 初创于 2002 年
幻影思维理论是对异与同进行研究并用形式公理化的方法构建一个形式化
繁衍，而“假”不利于繁衍，所以，追求真是人类生命普遍具有的自然倾向。这
是真的问题的本质。由于生命具有“移情”的能力和在探测繁衍条件上的主观能
动性，生命事实上不但可以把生命现象作为繁衍的条件进行考察和体验，也可以
对人类生命以外的与生命的性质（或某种性质）相似的事物和现象进行这种考察
创始人：梁邦国。2004-2020
三一逻辑学是思维方法论，因此思维升维论和社会升维论的理论完善，就是
通过应用三一逻辑学而取得的理论求是。所以通过思维升维论和社会升维论的理
能量、物质、信息是存在的三位一体；时间、空间、信息是宇宙的三位一体；程
序、结构、功能是系统的三位一体。那么，宇宙和系统联系起来，就是时间程序、
空间结构、信息功能的三位一体。也就是说，程序的运行都有时间过程，结构的
形象都有空间维度，功能的作用都有信息确定，而三一逻辑学，就是信息确定的
奋的主体实现，建立感觉神经因同时兴奋建立连接并由连接引发兴奋的神经工作
核心机制模型，明确感觉神经连接路径即意识逻辑。
神经连接机制不仅给出形式逻辑，而且给出多元主体相应实现逻辑，统一形
具体内容略，可详见《物种文明哲学革命丛书》（2009）之“价值哲学革命
卷”。
三、“统一价值论”简介
创始人：李云飞。2007
“度学”是关于“度”的本质及把握“度”的规律和方法的学说，是关于动
态平衡的哲学新说。
度学是揭示“度”的本质及把握“度”的规律和方法的哲学，是关于动态平
衡、动态和谐的哲学新说，是境界论和方法论。度学是拯救危机、促进平衡和谐
的大众哲学。度学是国家治理、世界治理的智慧之学。度学的使命是使世人对度
的把握由盲目不自觉状态进入清醒自觉状态，促进生命的平衡与和谐，促进世界
的平衡与和谐。
度学的核心是提倡“万物唯度，万事唯度”。度学的核心思想就是：适度和
动态平衡。
在度学里，度是一个全新的概念。度是维系事物自动良性运行和事物之间的
平衡和谐互动并形成共同体的存在。度是度（duó）与度（dù）的统一体，度（duó）
点即平衡点，度（dù）是度（duó）的如意果。把握动态的度对一切具有决定意
义。
在度学里，“度”的本质是动态平衡和动态和谐。动态的本质是过程。平衡、
和谐的本质是过程中呈现的自适应、互适应。自觉、自动、自变、自控、自新、
他人或社会需要的立场和角度上，以是否有利于生命的繁衍为标准，把自身的各
种情况作为繁衍的条件进行审视，这就构成了人内心的道德活动。在道德活动中，
人们可以迅速地对作为主体条件的各种情况获得不同的生理-—心理体验。对有
思想作了进一步的充实和完善，提出了一种“主体性实践哲学”的美学思想。这
种美学思想的主要观点，可以被概括为如下三个方面：用“外在自然的人化”和
“美是自由的形式”来考察“美的本质”；用“美感的矛盾二重性”和“积淀说”
来论述“美感”；用“从形象出发”和“三层面”来分析艺术。
追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行
的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。
四、“精质美学（辩证美学）”简介
具体内容略，可详见《物种文明哲学革命丛书》（2009）之“审美哲学革命
卷”。
六、现代“意象美学”简介
第十二，综合起来，美感有以下五方面特性：无功利性；直觉性；创造性；
超越性、愉悦性。
第十三，由于美感具有超越性，从而其在最高层次即宇宙感这个层次上，也
于使人超越有限和无限、瞬间和永恒的对立，把永恒引到当下、瞬间，以一种平
静、恬淡的心态，体验宇宙的永恒，所以，它是一种形而上的愉悦。
第二十八，美育的根本出发点是发展完满的人性，使人超越“自我”的有限
发展的反抗与回应。此时此刻，我深深地体会后现代哲学要走向“东西方文化合
一”的思想对提升整个人类精神文明的重要价值。非常有必要使感性的天人合一
的审美精神找到一条通向心灵的道路，并唤起一种渴望，一种内在的冲动，让“天
团发育到了某个阀值，便会脱离母宇宙而“大爆炸”为一个物质宇宙，我们的宇
宙即是这样一个宇宙。
3.提出了精神分为自然精神、人类精神、宇宙精神、太一精神四类的精神分
“生成论”所意指的哲学宇宙论是从无形虚空到实有的宇宙创生观，金先生
将它称为“金妖”，即控制宇宙万物无中生有的“生成突创性之妖”。“金妖”
与科学哲学中著名的“三妖”（拉普拉斯妖：支配力学和运行的“因果决定性之
妖”；麦克斯韦妖：混沌转为有序的“随机偶然性之妖”；哈肯妖：宇宙无形指
我认为，所谓空间即事物的形体所拥有的区域，也即事物否定了纯无而占有
的区域。
因为有形的事物和无形的事物都不是或都不等同于纯无，所以有形的事物和
的问题等等，就是非常必要的了，而这也正是本篇的内容。
…………
该理论从以上六个方面表达了“非有机体宇宙观”并依此对错误之论说进行
以完美地统一量子力学以及经典力学，还有热力学，乃至全部的物理学以及部分
数学分支，如概率论和统计学。
拾壹·人生哲学类（9）
创始人：章韶华。1995
这是一种人类生命观学说，是生命学-宇宙学学说，核心理念是“生命共一”。
创始人：朱鲁子。2006
（一）现代人生哲学简介
识破斯芬克斯的真相即"认识你自己"是人类几千年来的迫切需要和最大愿
神（意志）两个方面，决定人有四欲，即四种深刻的欲望，即食欲，性欲，知欲，
爱欲。食欲和性欲，在本质上是物质性的，食欲是对物质的索取，以维持生命的
存活，并塑造健康强壮的体格；性欲是物质的输出，输出并交换遗传物质，为了
繁衍后代；知欲是认识生存环境，增强谋生手段，同时也有利于维持心理健康，
成法”，包括：三项基础准备：理念准备、知识准备、心态准备;五个基本方法：
倾听法、表达法、鼓励法、处置法、会商法。针对不同的互动对象，这一方法也
可称为 “幸福家教法”“幸福教学法”“幸福管理法”“幸福婚恋法”“幸福
德在得。更进一步的理解是，（道）导向真理，（宝）保证善律，（德）得到创
造性自由美的心得——玄德——最高的自由逻辑。
更重要的是，宇宙宸，空间、时间、意间三者之间的关系，与人类自身言、
的操作方略, 最大限度地求得社会的最优质态、最佳量度、最良序化、最小风险、
最少消耗、最大效益、最高速度、全面腾飞。其实质是, 运用最优化方法, 以最
少的人力、物力、财力、时空、信息投入消耗, 获得最大社会价值效益。它大致
包括三层涵义:一是运用最优化方法, 以最少的投入消耗获得等量的价值效益,
社会空间和社会时间的关系与转换规律：社会空间是社会时间的凝结，社会
时间则是社会发展的空间。社会空间的发展以社会时间的消耗为代价，社会时间
在消耗中转化为社会空间的拓展。社会空间和社会时间的相互转化，正是社会得
以发展的条件。
一生天下，一生万物，一生人体。
一由多合，多合为一；一入体孕育十月成人，一入地球繁衍万万年成世。
火山血浆凝灵魂，海洋雨水孕生命；命有命中命，体有体中体；小我小命一
家学学有所源：家文化始祖是黄帝，家训始祖是周公旦，家训楷模是钱镠，
齐家之祖是孔子，家书之祖是曾国藩。
家学学有所究：学术的建立__立德；《家学九纲》的编著__立言；家学的落
创始人：吴建华。2010
欲望哲学是研究人类欲望的学说，揭示人欲存在的本质、共性规律、掌控的
定理和方法，从而协调推动社会进步发展的学说。
该学说认为，人类的思想文化成果可以归纳为三种欲望情形：唤起欲望；限
制欲望；调节欲望。
欲望哲学发现世界是椭圆（两头尖小中间大）而非正圆的世界（其形象体育
用品—铁饼），有两个不重合的焦点，万物及其发展皆有如此椭圆性规律。自然
界和人类社会的欲望都具有椭圆性。
椭圆，在数学上计算的已相当完备，此也提供了把握欲望的数理操手，其欲
望的椭圆数学计算数据，是更近一步对欲望的操控指数（又称“文明指数”），
创始人：章韶华。1990 年代
一种神灵学-信仰学学说，核心理念是“众神共一”。它告别了宗教性、人
这里的“天”指的是“天道”，即自然界客观规律，人类违背自然规律即违背
“天意”，就要遭到惩罚。轩祖之“尊祖敬天”与古人“敬天祭祖”一脉相承，
只不过思想有所发展，从古人对天神及亡灵的迷信敬崇转化到对自然法则的本心
5.它包涵儒、释、道、易学、阴阳、武学、医学、美学、书法、美术等集诸
学于一体。
二、“和合学”简介
过程和人间行为秩序；三揭示了世界构成的三关系（结构）秩序即统一关系、中
间关系和互动关系秩序；三揭示了世界构成的三境界秩序即现实境界、追求境界
和合一境界秩序）；其三，三是一种世界的领域象信息：三体现了世界的自然领
域象信息、社会领域象信息和思想领域象信息。
状态”十个方面。与“三”文化相适应的一系列“三”思维方式，将有助于人们
在新的世纪里化解各种矛盾、危机，应对各种挑战。
四、“中国第二个百家争鸣思想运动时代”说简介
李维著《超文化论》一书修改而来。周生俊、周海宁、周海龙、高建龙、李维著。
2021 年 7 月 8 日第一稿。银川市金凤区众印兴图文广告部印刷，平版印刷本和
PDF 版电子书，A4 开，双面印，共 772 页（其中正文 747 页），1177.7 千字，印
数 50 册。《超文化论》包括创意团队、《超世界论》序、《超世界论——思维
创始人：王建疆。2014-2018
别现代是美学家王建疆教授自 2014 年提出的引起国内外哲学界、美学界和
慧提供思想基础，具有长远的指引作用，受到诸多读者的好评，被称为一部具有
时代标杆意义的智慧之作。
在修订《物质时代》的基础上，思想集《思想典》即将结稿。该部思想集是
智能与群体智能的互动演进规律；第三律——创新者与助手、对手的“异反协成”
规律。
智能哲学引导社会超越农业文明和工业文明，走向自觉、自省的新形态的文
一种真正的文明。它可以克服人种文明下的三大危机和困境，实现人类与自然的
和谐共存和可持续发展。
（二）物种文明的基本理念
物种文明的基本理念就是作为人类基本生活实践形式的理念，其实就是物道
系统构成的，已探明的太阳系就是如此。全生态系统内的文明，称为全生态文明，
代表全人文明。世界生态系统内的文明，称为世界文明，代表环流信息人类文明。
六、“新文明理论”简介
创始人：刘清秀。1990-2008
2008 年出版的《自性论——事物之终极本质与人之终极价值的寻求》指出，
制度的政治哲学论著，它从“以天下为己任”的中国传统哲学概念引发，思考当
今时代的世界政治秩序和未来世界制度。
古代天下体系是先贤在特殊历史状态中完成的政治创制。新天下体系对其既
世界，是以共在存在论世界观为基础的世界体系。新天下体系的制度理性以“关
系理性”为原则，奉行“兼容普遍主义”。
天下理论不仅是一个世界政治理论，同时也是对政治概念的重新定义。天下
概念意味着一个使世界成为政治主体的世界体系，一个以世界为整体政治单位的
理技理背景的具体理法和几百个数学结果，为上百个哲学，与科学范畴提供了现
代化泛系化的形式，为沿承牛顿《自然哲学的数学原理》与希尔伯特第六问题的
意向--哲理的数理技理化以及具体科学技术的哲理公理化进行一些新的具体探
创始人：柯领。2011
美是教育的本质与教育要培养“美、德、智、体、劳”全面发展与个性化发
的学识、雄辩的推理与确凿的证据，指引人类社会的前进方向——人类统一，世
界大同，建设美好的民主社会主义、民主共产主义社会。
《大同论》科学归纳总括了人类所有的政治思想学说之精华，加以革新创新，
类关怀和人性关怀的教育，也是培养人的生命根本能力与修证能力的教育，主张
把人培养成为“完整、自由与有尊严”的人。
只有元能力教育才能内在改变中国教育偏离生命性、人格性、创造性、修身
创始人：袁轩。2020
《医道医德》是轩祖学派袁轩老师于 2019 年初开始构建，至 2020 年 7 月底
基本完成。
道为天地万物之法则，德乃为人处世之绳矩。诊治之方、救人之术、颐养之
法既医“道”之内涵；医者之仁、济世之德、待患之敬乃医“德”之内涵。医者
，宇宙思想哲学。思想是几何学，物理学，数理公式的既定。
数理公式的数理、哲理、物理，是数理的推导。
拾玖·应用哲学类（2）
把积蓄、压抑在受众心理底层的恐惧和懊悔等负面情绪疏泄、净化出来，使人获
得身心健康，成为一个身心合一的正常人。
2.哭艺是时代的迫切需要
（1）现代人的人生如前现代人一样，都是悲剧性的。
（2）悲剧艺术的作用是以毒攻毒——犹如新冠病毒的灭活疫苗。以往的解
药——“古典悲剧”俱已成为过期药。
（3）哭艺抛弃了传统悲剧艺术以“情节”为中心的“编故事“的创作思路，
代之以“演技”为中心的“形式即内容“的创作思路。
（4）如果自然人的哭声是三五十度的白酒，那么，哭艺就是提纯到近一百
度的醇酿。这种近百度醇酿的哭艺，能够“醉倒”所有人。哭艺是一种诉诸于听
觉的非理性的声音艺术。
（5）哭艺之于受众，犹如啼哭的婴儿之于哺乳中的母亲，二者心心相印、
心灵相通。
= 第二部 大全哲学大观 =
一、创始人：章韶华。1981-2001
二、体系轮廓
（一）哲学的对象与定义
首次明确地把哲学的对象界定为“关于关系的学说”，使哲学从此成了一门
对象明确、内容确定的“究理之学”，并以此同作为“究物之学”的自然科学、
“究事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦
理科学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。
（二）本体论：决定-反决定学说
一种科学-哲学学说，核心理念是“万物共一”。它否定了单极性、对立论
的人学-社会学逻辑，确立了自然-人道论的人性逻辑，从而为人文科学和社会科
学提供了全新的价值导向。
1.明确把人性界定为自然—人道性，并以此为基石建立起了融人的起源论、
识方式与科学的还原论—实证论认识方式、哲学的关系论—思辨论认识方式严格
区别开来。
4.提出神灵信仰只能是人类个体与神灵进行“精神沟通”的“精神信仰
础上进一步提出：哲学的任务就是追问形而上，统摄形而下，规范形而中<四德：
真、善、美、益>）。
（二）塑造论哲学基本框架
物道主义哲学颠覆和破除了传统哲学道本物末的逻各斯中心主义、以人为本
的人类中心主义、形上存在与形下存在分裂这些基本的世界观和思想范式，以及
颠覆和破除了依据这些基本世界观和思想范式建立起来的种种人道主义的哲学
本道末、物为中心的物本主义逻辑思想范式，并使这种思想范式成为这种哲学的
鲜明特征。
4.物道主义哲学克服了传统哲学学理逻辑上的“形而上”与“形而下”的对
立和分离，论证了只有将二者统一起来的“形而上下学”才能真正把握世界万物
万象的统一性存在逻辑。
5.物道主义哲学克服了传统哲学事实与价值的分裂，将二者高度统一起来，
形成了存在即价值的物在主义价值观。
众所周知，某一哲学的最基本、最核心的思想理念原则决定它的最根本的特
性，构成着其思想体系的最基本精神，从而，表达这一思想理念原则的概念名称，
就成为该哲学体系的最恰当的标志性名称。对于“物道主义形而上下学”这一体
系来说，它的最基本、最核心的思想理念原则就是“物道主义”，因而“物道主
义”正是这一哲学体系的最恰当的标志性名称。另一方面，由于“形而上下学”
是“物道主义”理论体系最基本的思想存在形态，故“物道主义”理论体系的实
际形态就是“物道主义形而上下学”。
（二）物道主义哲学的核心理念：万物以道存在并构成统一的世界；世界的
统一性在于万物存在之道的统一性。
（三）物道主义哲学的思想要旨
1.哲学因应人类生存、生活的终极可靠性需要而诞生，其天职性使命就是终
极地解决人类生存、生活的终极可靠性问题，其途径就是要找到能够为人类生存、
6.但是，这样一种封顶式的把握，不能再像以往的哲学那样把本环节确立为
最高最基本的哲学思想原则而造成对世界统一性理解的片面性和虚假性，而应是
将包括自己在内的以往所有环节整合为关于世界统一性的整体性思想框架，把世
界统一性的基本构成原则确定为自己基本的哲学思想原则，由此出发才能全面地
把握到真实的世界统一性，从而避免 对世界统一性把握的片面性和虚假性。
7.传统哲学对世界统一性的把握，除了具有从自身环节出发确定基本哲学思
想原则带来的片面性和虚假性外，总体上还带有人类中心主义人种学的片面性，
及有着将“物”、“道”分离且将“道”置于“物”之上的虚假逻辑，造成了对
世界统一性认识的逻辑虚假性和人种学片面性。
8．人种学片面性主要表现在以人为中心和尺度看待人与自然万物的关系上，
违反了人与自然界本有的平等存在关系，造成了人类对自身存在与自然万物存在
内容就是对世界万物存在之道之统一性逻辑的系统阐述，而这种统一性逻辑，既
是世界万物的统一性和整体性存在之道，又是世界万物个体存在的基本道，简言
之，就是世界万物存在的基本道或普遍道。显然，对于这样一种立足于世界万物
存在之道去把握世界万物统一存在之道所达到的关于世界万物存在基本道或普
19.如此的“物道主义”哲学被称为“物道主义”，首先体现为它是一种物
道主义的哲学世界观，即一种关于世界统一性的物道主义逻辑构成的理性哲学思
想体系（世界图景）；同时又是人类所应当追求和遵循的最基本的生存-生活准
则（思维方式、价值规范和行为规范）。
创始人：李泽厚。1979
自上一世纪李泽厚提出建立主体性实践哲学之后，主体性思想逐渐扩展成为
影响中国整个哲学界的基本观念和思想范式，后来扩展到哲学领域以外的其他社
今天。当然，其势于今已经显著减弱。
==贰·“实践-生活美学”或“有人美学”思潮 ==
创始人：李泽厚、刘悦笛。1979
上一世纪李泽厚的“实践美学”影响很大，成为盛行一时的美学一大流派。
进入二十一世纪后，刘悦笛接续李泽厚的实践美学再向前推进一步，创立“生活
年代由肖前、高清海等人发起并创立“实践唯物主义”的马克思主义哲学流派，
此后，它（“实践唯物主义”精神和范式）逐渐在中国哲学界被很多学者说信奉
和运用来理解马克思主义哲学，其中许多学者并不属于高清海创立的“实践唯物
主义”学派，因此，“实践唯物主义”精神和范式成为中国哲学界的一大思想潮
的基本思想与范式，这就是“物本论世界观”和“尊物重道”的思想与范式。这
也是它们共同叫做“物道主义思潮”的共同根据。
此外，2002 年姜云的“事物论”（“物质辩证发展论”）哲学，2005 年王
2020 年刘德欣的“万有理论”或“万物统一理论”，2020 年樊淦明的“恒系思
想”……等，都可以说是属于物道主义思潮旗下的哲学流派。
总体来看，物道主义思潮于本世纪初开始潮起，正在不断扩大着阵势。
本部汇集介绍和论述当代哲学思潮的主要文献，以为当今哲人比较全面地理
注：该文件是标志“物道主义”思潮全面确立的纲领性文献。
主要发起人：高懿德、袁 轩
就汇成了一股越来越大的思想潮流，而“物道主义”理念也就顺理成章地成为
这一思潮的最恰当的旗帜。
二、《共享纲领》的推定
统，体现为其“物道主义哲学”、“物种文明理论”、“物道主义的马克思主
义”和“万物命运共同体理论”等具体理论体系统合而成的统一系统；广义上
则指坚持“物法自然”、“物道相合构成世界”、“尊物重道”这种广泛意义
的物道主义理念的各种思想和学派汇成的宏大思想潮流，即“物道主义思
潮”。
显然，“物道主义”思潮是包括高懿德的“物道主义哲学”，及其所统帅
的整个哲学与文明理论体系之一家学说在内的所有物道主义思想流派之总体。
客观上，万物以自身的存在为最基本或最高的目的（客观目的），拥有追
求自身存在之目的的最高意志（客观意志）。
这个客观意志：在非生物那里是纯粹客观的存在意志，在一般生物那里是
整个世界之间是相互构成从而只能成为一体才能存在的关系，从而它们的命运
也一体相关。
（八）一切诉诸实际存在的基本观念和方法
第六，当今社会，是信息与科技高度发展、资源共享的时代。人们的思想
日新月异，各种世界观层出不穷，新事物新变化纷繁复杂。如何在这样的时代
找到立足点，为社会的发展提供新动力，新哲学思想成为时代发展的必然。物
道主义作为全新的世界观和价值观，致力于推动各种新思想的构建，为科技发
各思想流派一道，合存与共，共创未来！
==贰·“物道主义”思潮的兴起、价值和地位 ==
撰稿人：高懿德、袁轩；执笔人：高懿德
2020 年 10 月
种文明理论》（2006-09）和袁轩的《物道理论》（2014-20）体系最有代表性，
而尤以高懿德的《物道主义形而上下学》为这一理念的经典诠释哲学体系，而“物
道主义”一词，也直接出于该哲学体系。实际上，“物道主义”理念直接就是《物
道主义形而上下学》哲学体系的最高思想原则和核心理念。今天的“物道主义理
观念，最终在高懿德和袁轩的物道主义哲学理论著作中成型定性并成为严格的哲
学理念。
伴随着物道主义哲学理念及其严谨哲学体系的成熟，各种物道主义理论也就
汇成了一股越来越大的思想潮流，而“物道主义”理念也就顺理成章地成为这一
思潮的最恰当的旗帜。
本文试图从历史性逻辑的角度对这一“物道主义”哲学思潮的来龙去脉和价
值地位加一概略的介绍和阐释，不当之处尚请方家谅解、批评和指正。
烘托和赞美人类自身存在价值与方式的方式，即人道艺术。文明被看作是合理化
的人类生存与生活方式，即人道文明。
这一道路的实践原则和形态就是由其观念原则和形态所引领的“人种文明”
人道主义的一种形态，因为它本身即是要求否定和摆脱神道而按人道生活的以人
为本从而以人为中心的世界观和生存-生活形式。
显然，这种“人道主义”，非指某一特殊学术思潮或形态的人道主义（譬如
马克思主义的人道主义），而是指作为人类最基本的生活观念和原则的绝对地以
非科学地宰制、摧残、破坏和毁灭自然的生活形式，因为后者正是前者的必然后
果。
人类中心主义的人道主义生活形式，有着向自然无限扩张而宰制、摧残和破
逻辑架构与王东岳的“物演论”哲学基本一致，由此也蕴涵着物道统摄人道，人
类与万物平等的物道主义基本理念。
袁轩的“物道理论”认为物和道是世界的两大并列本源，物道相合构成万物
和世界，人类也是物道相合的结果，因此，人类与万物平等，人道与物道相贯相
通，从而，物道是人类与万物共同的逻辑。
第三阶段是“物道主义”理念原则及其哲学体系以及相应的人类文化、文明
生存-生活原则的确立和形成。主要的代表性事件有三个：第一是 2010 年高懿德
了传统的强烈反对，继而是装聋作哑或视而不见。但就是在这种环境下它仍然获
得了相当的发展，并在当代汹涌澎湃的人类主体性文化海洋中劈开了一条自己的
大道，初步形成了自己的文化浪潮，其阵势有着渐成横扫一切的滔天大浪之态势。
具体表现就是，2016 年以来，“物道主义”思潮已经冲破“人道主义”思潮和人
世界是按物道主义原则与逻辑构造、运行的世界，从而，物道主义的原则与
逻辑是人类和一切事物必须和应当遵循的。
物道主义是人类与万物及整个自然界一体共存的康庄大道，是人类唯一正确、
合理的生存-生活之道。
物道主义的生活道路，就是不以某一物种为中心而按照人、物共有的物道交
往万物的人类生活实践形式。
作为人类的生活道路，“物道主义”最基本的特点就是：第一，它不只是为
了人类生存目的的实现而毫不顾及自然界自身存在的价值和利益，而是同时实现
宰制和改变自然物种的存在尺度和形态，而是平等地尊重和遵循人与万物的所有
尺度。
这一道路的观念原则和形态，是物种平等存在主义的世界观、价值观、伦理
观、科技观和文明观。阐释它们的是全新的物道主义哲学体系（参见高懿德：《物
的哲学世界观及相应的物种文明生活形式。
这是必由之路。此外别无选择！
十、从“人道主义”向“物道主义”转向的全面性与革命性
道主义思潮所确立的文明，恰恰是反其道而行之，而且是从总体上和根本上对它
的颠覆，因而可以说，后者对前者的对决性胜利，是人类有史以来最伟大的天翻
地覆的革命：它从根本上和总体上推翻了传统的人种人道主义的人类生存-生活
范式，而打造了一个与其相背的全新的物种物道主义的人类生存-生活范式。
参考文献：
[1] 高懿德：《物种文明哲学革命丛书》，内蒙古人民出版社 2009 年版。
[2] 高懿德：《物道主义哲学发轫》，《鲁东大学学报》2010 年第 5 期。
[3] 高懿德：《物道主义形而上下学》，北京燕山出版社 2016 年版。
[4] 《人类文明对其他物种就是一种灾难——电影〈白色星球〉评论》，
http://www.chinavalue.net/General/Article/2008-5-12/114820.html.
[5][6] 汪信砚：“人类中心主义与当代的生态环境问题——也为人类中心主义
辩护”，《自然辩证法研究》1996 年第 12 期，第 15、15 页。
哲学”。
这里仅介绍其思想要旨和思想特质：
（一）《物道主义形而上下学》的思想要旨
本著试图在找到本真的“哲学自我”或“哲学本身”并找到它最合理从而是
最恰当的实现形式的基础上，将这种本真的哲学按其最合理、最恰当的实现形式
的系统化、理论化的“物道主义”哲学思想体系，而其最合理从而也是其最恰当
的实现形式，就是“物道主义”哲学范式。其基本要点如下——
1.哲学因应人类生存、生活的终极可靠性需要而诞生，其天职性使命就是终
极地解决人类生存、生活的终极可靠性问题，其途径就是要找到能够为人类生存、
生活提供终极可靠性保障的终极根据。由于这种终极根据只能存在于世界统一性
的存在逻辑中，故而哲学的根本任务和终极使命就是要达到对于世界统一性的理
性把握。
2.由于世界统一性本身包含着一系列的基本环节，它们也只能在人类的历史
实践过程中向人们渐次展开，故要达到对世界统一性整体的基本认识和把握，也
就决定了哲学对世界统一性的把握是一个长期历史性的理性精神活动过程。
从而——
3.哲学在广义上，它是人类理性地把握世界统一性的理论思维或理性精神活
动及其历史过程的总体和整体，包括其中的各个部分和环节，及作为其系列成果
8.人种学片面性主要表现在以人为中心和尺度看待人与自然万物的关系上，
违反了人与自然界本有的平等存在关系，造成了人类对自身存在与自然万物存在
之本真统一性关系的背离，在实践上造成了当今生态环境危机、物种毁灭危机与
人类的生存危机。因此，为了把握真实的人类存在与自然存在的统一性关系，哲
了它们的教训，克服了它们的环节片面性，吸取了它们环节的合理性因素，找到
了本真的世界统一性存在逻辑，建立了适合世界统一性本相的哲学范式，从而找
到了最合理从而也是最恰当地把握本真的世界统一性的终极哲学思想范式，由此
而基本实现了哲学的根本任务和终极使命。
14.但是，物道主义尽管是哲学的终极范式，却仅是真正全面地把握世界统
一性本相的开端，因为第一，自觉地依据这种范式对世界统一性的把握本身还是
式的终极性还仅是就其基本原则而言，其本身还需要不断地、永无止境地发展和
完善。
15.在对“哲学自我”或“哲学本身”及其最合理实现形式——“物道主义”
哲学范式——的上述理解基础上，本著将“哲学自我”或“哲学本身”呈现为“物
想体系（世界图景）；同时又是人类所应当追求和遵循的最基本的生存-生活准
则（思维方式、价值规范和行为规范）。
（二）“物道主义形而上下学”的思想特质
《物道主义形而上学》是一部理论（理性）地把握世界（万物）统一存在逻
辑的体系化哲学世界观，可以说这一书名，就是这一哲学理论的名称，它既准确、
思想范式和学理逻辑，同时也标示了其与既往所有哲学形态在这些方面的根本区
别，同时，它还标示着这一哲学体系是对既往哲学形态的颠覆性变革和革命。这
种哲学革命，亦如同物理学领域相对论对经典物理学的爱因斯坦革命1一样，是
在哲学领域展开的物道主义对一切既往哲学传统的爱因斯坦式的革命。可以相信，
既往哲学的第一大根本缺陷是总体上没有明确地把握到哲学的真正对象和
内容。
“物道主义形而上下学”第一次明确地阐明了哲学的真正对象是“世界的统
一性”——其具体内容是世界万物及世界本身构成与存在的统一性逻辑，并自觉
明了这种颠覆性的革命性改变和区别，直接指明了这种哲学思想的基本理念和原
则，集中地体现着这种哲学思想一以贯之的基本精神。
既往哲学的第三大根本缺陷是基本思想范式上的道本物末主义。
既往哲学总体上是以“道”为中心和主体的逻各斯中心主义思想范式，物被
立与排斥。古、近代哲学的主体是抽象的形而上学，现、当代哲学的主体是形而
下的实证哲学。形而上鄙夷形而下，形而下拒斥形而上。
“物道主义形而上下学”认为彼此皆为片面和极端，论证了只有将二者统一
起来的“形而上下学”才能真正把握世界万物万象的统一性存在逻辑。书名中的
体系的基础的根本性变革。这场革命先后延续了 30 多年，改变了人类对物质、运动、空间、时间、因果
性等的基本认识，带动了 20 世纪整个自然科学和技术的革命，为人类文明开辟了新纪元。
“形而上下学”一词，既点明了新哲学独有的学理逻辑架构之特点，又标示着其
对以往哲学学理逻辑架构的彻底颠覆与革命，及其同以往哲学学理逻辑架构的根
本区别。
既往哲学的第五根本大缺陷是存在（事实）与价值的分离。
“物道主义形而上下学”创造性地提出了价值新定义并据此充分论证了存在
即价值的观点，指出：万物的存在本身就是自身存在的最高目的和最高价值，因
此万物都有自己的内在价值；同时由于万物彼此之间有着最基本的相互构成的支
持性关系，从而彼此还有相互支持性这种外在价值。
总之，新哲学在以上五大方面从根本上对既往哲学的根本缺陷或弊端进行了
革命性的变革与克服，并由此确立了全新的且真正所是的哲学的对象、内容、原
“道”、“在”三元平等。物有物性物态之分，道有道性道态之别，物道相和构
成宇宙演化轴心。
（二）物道理论坚持古人的格致观，以哲学思想为导向，穷究事物的道理而
求得知识，故亦称之为“格致哲学”。不以科学假说为基础，而以实际存在为依
据构建学说，这是《物道理论》的基本原则；终极之道不止步，穷究事物根本不
停歇，这是格致哲学追求目标。
（三）对宇宙演变的解读，提出“物道聚合学说”，认为宇宙因物道聚合导
致球状体的形成，分为“内空间”“中空间”“外空间”三部分。
力作用下出现的不规则运动现象，而非能量通道发生扭曲。我们看到的星星是现
在的状态，而非 N 年前的状态。
（五）对于能量的解读，《物道理论》认为，能量从属于道，道具有规律性
性分类，有外散性和内聚性，外散性导致空间能量的形成，内聚性导致物体的形
成。能量与道的结合就是道能，有内聚能与外散能之别。
（六）对于意识的解读，《物道理论》认为，意识归属于道，是大脑组织与
脑细胞组合变异共同作用的结果。意识所处的语境不同，可划分为道性、道态两
类，但都属于隐象不可见的非物质。
（七）对于黑洞的解释，认为史瓦西半径本身就是一个实践无法验证的假说，
运用假说推演假说，得到的结果必然会更偏离真相。认为黑洞不属于客观存在，
也不符合能量守恒定律。
（八）对于引力、斥力的解释，认为物体的能量聚合是引力产生的根本原因，
星体的引力来源于星体内物质聚合，所以，引力场对该星体内所有物质都具有引
力作用。斥力来源于恒星外层燃烧的能量辐射，或者行星接受恒星辐射能的再辐
射。
（九）关于公转与自转解读，认为行星围绕着恒星运转，在恒星引力作用才
不至于远离恒星，同时恒星辐射能量产生的斥力导致行星不被吸到恒星，在恒星
引力与斥力的相互作用下行星有自己的圆周运行轨道，行星做圆周运动产生的离
心力只是为自转提供动力，这一规律称之为“圆周平衡定律”。
（十）《物道理论》倡导“实际主义”，就是人类应遵从物道平等地位，以
现有的实际存在为依据研究现在事物，推演宇宙本源及世界未来，以物道相和为
准则而行人之道。