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| | 13、[[《谏保名书》：放开言论，是避恶名；重贤，是保清名；恢复传统文化，是增美名。]] | | 13、[[《谏保名书》：放开言论，是避恶名；重贤，是保清名；恢复传统文化，是增美名。]] |
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| − | 谏打虎拍蝇书
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| − | 打虎拍蝇花费自身力气，不如寻找贤人、把劳动权让给市场。
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| − | 一、关于打虎拍蝇
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| − | 君主这些年打击门阀士族，效果显著，但是在经济上还是收效甚微；清扫贪腐让下属惊惧，但是仍旧打扫不到边边角角。如今百姓的视角发生了变化，这一方面很难再提振人心；管理的方式没有根本的提升，很难提高下属效率。
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| − | 苍蝇多是因为屎多，老虎大是因为有养老虎的丛林生态，归根到底还是体制有问题。
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| − | 1、苍蝇的问题
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| − | 从管理来看，政府垄断这么强，县长一年利润空间就是一千多万，不从工资里发，就从灰色收入里捞，坏掉几十亿的民生项目。土地是货币中的货币，政府纸币是商品中的商品。地方政府垄断最根本的土地资财，中央政府玩纸币的花活。政府垄断边边角角，但是没有好的运营能力，让民生资财成为化粪池。如此庞大的土壤不想生蛆化蝇，是很难的。
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| − | 从苍蝇个人来看，守着数百亿元的资财，却想让他们做价值十几万元的工作。如果是觉得自己的事不值得用太多钱去雇佣他们，为什么垄断那么多的事务而不放给社会？如果自己任能有问题，那为什么给官员那么大的权力？最终是自己制造贪官然后又打击他们，形成巨大的摩擦成本。拍苍蝇，下属惊惧；去除旧的苍蝇，新的蛆虫又成为新苍蝇；就算是苟且免于处罚，苍蝇老虎也不会怀有感恩的心思。
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| − | 所以为什么不减少事权、削减官员，把节省的人力成本给剩下的官员，让官员心怀感恩？再有贪污，那就是用人不当了。
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| − | 更重要的是，这些事权在官员这里，是施政成本，是腐败的温床。放手给社会，是就业，是利润。
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| − | 2、老虎的问题
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| − | 老虎的产生是朝代的通病，到隋唐有科举考试，将丛林资源大量分享给百姓后，才有好的文官管理制度。现在使用马克斯的谬论，每一个谬论都成为丛林中遮挡猎人眼光的树木；政府垄断资财，为老虎提供了温暖的窝。贤人却没有容身的空间。
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| − | 老虎是和体制是共生的，苍蝇只是在上行下效而已。如果打苍蝇老虎，他们不仅会更执着于私利，而且更加没有感恩之心，腐朽的船就会更加破败。
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| − | 君主的问题不仅仅在于打掉的老虎，而且在于更多看不见的老虎，揭开眼前的一片树叶可能就会看见很多隐藏的老虎。走的这样的路，自身忙于很难见效的打虎拍蝇，想复兴中华，不仅精力不够，而且是南辕北辙。
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| − | 总之，如果苍蝇多，就削减行政对市场的干预，打掉腐烂的空间；老虎打不完，可以换栋梁来替代。一边有贪腐的空间，一边施压给下属，一边驱赶贤人，谁都没有感恩的心，反而会让根基更快被腐蚀。秦朝的县令权力很大，贪腐很厉害，但是陈胜吴广起来以后，并没有谁能保护好秦朝。
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| − | 二、化解贪腐的四个方法
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| − | 孔孟讲道理，满口都是“仁义道德”，看似空泛，但是圣人马上就知道该怎么做；贤人督促君王，满口都是“礼义苍生”，明哲的君王马上就开始行动；智者为君王制定条条框框，设立目标，有霸心的君王会打起精神来执行。愚蠢的人教君王如何打击不听话的臣属，管理不守法的百姓，君王会陷入困境。
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| − | 以下四个方法，都不是直接针对老虎苍蝇，但足以“震慑群阴”。
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| − | 1、用贤
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| − | 用贤，是培育好根基的方法。
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| − | 自古用贤不能设置条条框框，秦朝之前用贤更是不吝钱财。贤人是正统的行政者，如果他们默默度过一生，是对国家极大的危害。
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| − | 兴礼乐、挽倾覆、立国久远的根本，在于选贤。大贤不是制度能选出来的，需要君主个人的眼光。以当前的经济制度和社会环境，大贤应当存在于草莽之中，这就更需要不拘一格降人才。中小贤人可以依靠科举等制度，将利润高的官职分享给百姓，用民之力，成民之事，成就文官体制。
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| − | 2、尽可能地放开垄断
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| − | 放开垄断，是决胜于当下的方法。
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| − | 如今的改革注重做好政府、国企的财务报表，以作为自身的功劳。但改革的成本是让老百姓承担的，国企的富裕是掠夺民企的生存资源，一手乾坤大挪移让路越走越窄，社会运行成本越来越高。
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| − | 政府不擅长经营。“国有体制”拿走了人赖以为生的自然资源；“人口红利”拿走了人的劳动；“通胀与就业率关系”拿走了人口袋里的钱；“专营权”拿走了人的劳动权；“法治社会”不断提高人的行为成本；还不断用“改革”“产业政策”破坏市场的正常经营。自身却成为产生苍蝇老虎的温床。
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| − | 制定出一个政策，喊出一个口号，就会有数千个企业跟着走入亏损，多少专家跟着喊得声嘶力竭，却卖不出一毛钱。真正忧国忧民的贤能连声音都发不出来。政府垄断的低效率让社会整体运作成本高昂，如今逐渐积累，会呈现两个特征。第一个，就是生意越来越不好做，创业者什么事也办不成了；第二个，是因袭以前的经济管理和改革方法，却再也不能跟以前一样出效果了。
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| − | 按照历朝的改革来看，即使想要达到中兴，也需要竭尽全力。如果不幸难以挽回颓势，如果未来20年让社会的各个阶层都会感觉到痛苦不堪，那么就需要用第三种方法来避免更大的灾祸。
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| − | 3、开放言论
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| − | 开言论，是坐在朝堂取得世界性胜利的方法。
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| − | 自古混乱的时代居多，中华四分五裂，统一的朝代又各有弊端。历朝在位者享受盛世的欢愉，百姓承受由此带来的苦难。全民都开始承受痛苦，那天命就会剥离。想想自成立，一直不能恢复天朝上国的地位，百姓在国内和国际都遭受很多困难。面对未来，必须放开言论，引贤能和直言直谏的人，避免或减弱未来硬着陆对百姓带来的伤害。
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| − | 苏秦和张仪在线上打起一场思想战争，减弱了线下成本巨大而又无所谓的战争。思想战争越激烈，线下成本越低。如果眼光放到100年，那么科技战争甚至土地战争都是要打的，比当今的局面更残酷。如果没有打赢战争的市场体质，让科技战争在市场解决，以王道统领世界格局变化，那么百姓将遭受更多的苦难。
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| − | 现在需要列章法，以行政、经济、改革、外交、军事5大领域引入市场智力，通过招贤、科举等方法让百姓帮助治国理政，是智力PPP。如果没有智力，政府钱再多也不够花。邹忌讽齐王纳谏。广开言路，让有意义的建议获得奖赏，让贤能的人凸显，让四夷顺服，此所谓战胜于朝廷。
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| − | 4、希望：兴礼乐文明
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| − | 兴礼乐，是决胜百年、福及世界的方法。
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| − | 如今礼乐不兴，基础的经济、金融、产业理念都是错的，改革、选贤等方法又太虚，只是中间在强制执行很多东西，就像在湍急的水中想横腰拦断水流，没有任何附着点，胡乱发力却没有结果。
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| − | 现在的制度已经撑不起任何不触动根本的改革了，因袭以前的体制和方法，已经很难获得更多效益。
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| − | 以上的困境，在于传统的丧失，而欧洲市井思想肆虐于中华。这样君主看不见自身的弊病，臣属不安于朝内，百姓不安于朝外，社会运营成本巨大，羞辱和失败就会不断找上门。
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| − | 礼乐是为政者遵守章法，百姓自然生产生活，文化和市场兴盛，百姓能自然感受到生活的和美，从生活中挖掘出快乐，民俗和音乐归于淳朴。这是“百姓皆曰我自然”的美，“生而知之者，上也”，生而知之的包括父母兄弟情谊、与人为善的本能。“孝乎惟孝，友于兄弟，施与有政，是亦为政”，礼乐的兴盛会影响到治政的效果。
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| − | 当前礼乐不兴，就在于政府对思想和民生的垄断。政府动各种脑筋（产业政策），骗子就越是横行；政府进行各种努力（改革），百姓生活就越是迷茫和困苦。“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，为政者首先要让自己“愚”，抛弃那些聪明的想法，才能让百姓减少奸诈虚伪，回归自然，礼乐自然兴盛。“礼”是行政标准，“乐”是行政和于民，礼乐兴盛就是政治强大。
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