“内求法与外求法”的版本间的差异
（2个标签：移动版编辑、移动网页编辑） |
（→内求法） （2个标签：移动版编辑、移动网页编辑） |
||
| 第19行： | 第19行： | ||
==内求法== | ==内求法== | ||
“内求”一词，最早见于据考证成书于南北朝时期的道教上清派典籍《大洞真经 》，内有“夫仙者心学，心诚则成。仙道者内求，内密则道来”的表述。 | “内求”一词，最早见于据考证成书于南北朝时期的道教上清派典籍《大洞真经 》，内有“夫仙者心学，心诚则成。仙道者内求，内密则道来”的表述。 | ||
| + | |||
| + | 屈原在《离骚·远游》中说：“内唯省以端操兮，求正气之所由”，这恐怕是“内求”的最早记述了。不过，古人未把这一过程正式称为内求，而是称为“反求诸己，而后求诸人”。 | ||
| + | |||
| + | 《论语》中说：“君子求诸己”。《文子·上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修”。 | ||
| + | |||
| + | 对反诸己应作怎样理解呢?《吕氏春秋·先己》中说：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做．而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此则无害于天矣………是谓得一……故知一则应用变化阔大深渊不可测也。” | ||
内求诸己 不假外物 | 内求诸己 不假外物 | ||
2021年5月31日 (一) 13:19的版本
内求法与外求法
王安石《礼乐论》：“圣人内求，世人外求。内求者乐得其性，外求者乐得其欲。”
常人外求，修行内求。
内求于心，外求于物。
外求法
常人于外，六根见六尘生六识。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘：眼根所见颜色和形色，耳根所听声音，鼻根所嗅香臭，舌根所尝味道，身根所触粗细冷热与湿滑，意根所感知。
“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。
六根、六尘、六识合起来称为十八界。
内求法
“内求”一词，最早见于据考证成书于南北朝时期的道教上清派典籍《大洞真经 》，内有“夫仙者心学，心诚则成。仙道者内求，内密则道来”的表述。
屈原在《离骚·远游》中说：“内唯省以端操兮，求正气之所由”，这恐怕是“内求”的最早记述了。不过，古人未把这一过程正式称为内求，而是称为“反求诸己，而后求诸人”。
《论语》中说：“君子求诸己”。《文子·上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修”。
对反诸己应作怎样理解呢?《吕氏春秋·先己》中说：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做．而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此则无害于天矣………是谓得一……故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”
内求诸己 不假外物
