王道书 - 版本历史

2023年11月3日 (五) 03:29 陈立强

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2023年10月31日 (二) 02:17 陈立强

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陈立强：《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象

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《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象

2023年10月20日 (五) 10:26 陈立强

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2023年10月19日 (四) 23:29 陈立强

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陈立强：创建页面，内容为“王道书上卷：经义【修身】心体：本体、本心的结构【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程【治国】政体：礼制是低...”

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创建页面，内容为“王道书上卷：经义【修身】心体：本体、本心的结构【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程【治国】政体：礼制是低...”

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王道书

上卷：经义

【修身】心体：本体、本心的结构

【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程

【治国】政体：礼制是低成本的行政治理

【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观

【经义】易经原理

下卷：策论

【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣

【变法】术变：变法是个天使投资

【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策

【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要

【经济】法合：货币民间化统一度量

【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效

【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主

【外交】政御：以人子监打造行政标准

【外交】教御：以文旅建立人间天国

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	《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。		《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。

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	[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]		[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]
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−	~~因为组织者对老子《道德经》比较感兴趣，所以先发一篇道德经相关内容，纯理论比较枯燥，远不如时评有吸引力。~~
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−	~~【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程~~
−
−	~~1、简述“道德仁义礼乐”~~
−
−	~~道法自然，是自然界可被认知、数据化的过程。~~
−
−	德运数据，是最初最本真的数据。它有阴阳、动静的区分，像是计算机的0、1。加入“中”，能够化为3，形成各类联合排布，形成具体的观点、数据包。
−
−	~~仁是云计算，是治世大器。~~
−
−	调用数据是义，是云计算以后的导出动作。用义，每一次都需要重新运算，否则就不准确，但是可以形成一些固定的云计算方式、数据包，以节能的方式快速运算出结果。
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−	~~不以礼节之，亦不可行也。就是仁要准确作用于万物，通过义来导出数据，还需要用礼来分流、疏导。“和”是“礼”一个正反馈。~~
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−	~~能够准确作用于万物，是“乐”。礼和乐形成外部的调节反馈，用来重新梳理云计算。~~
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−	~~2、何为“道”~~
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−	~~“濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互爲其根。”~~
−
−	~~此为周敦颐对老子“道”的一种阐述。人之至为太极，从太极向外观物为无极，从物向内观心又为太极，两者合为“道”。~~
−
−	学者观物明心，发于物，得于理，象映于心乃充盈。其后入“太极”（这时候学者并不知道自己入了太极）。到了“太极”，已经是“人”的极限，仍旧想要按照原来的方法，观物明心，但是理难成象，象难再映于心，于是内心冲荡，不能盈满。这种感觉是“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，是“无极”的发起点。这时候学者用力过猛，穷理格物已经达到了极端，很难再靠“心”去明“象”，因为物自体已经被解剖到没有一点营养了。
−
−	然后是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
−
−	“无极”是观物然后返，“观物”是由外观自身，通过外物之“理”，以其“象”来让本体明朗，就像消化东西，“理”是获得的营养物质，转化为自身所需的“象”，让自己变得充实。但是消化残渣，已经不能再让自己充实，本体也就黯淡下来。“道”太远，太大，独立不改，很难摸透，感觉力有不足。
−
−	这时候知道返，内心就会再次光明起来。为自己设置一个天花板，本来是想从太极观物，但是每一次用力，都不再看清楚空洞的远方，而是看到很多天花散落，各种顿悟接踵而来，自己迟早被这些花朵吸引，并且转身，看到来时的路，这时候就可以帮助百姓，做圣人了。
−
−	得到这个“天花板”，学者才真正明白自己身处“太极”。之前的穷理格物偏向于观外，就像是积累数据，但是硬盘满了，就要调整自身数据，从内部来获取动力。学者内心的“象”可以再次重新构造，外部只是一个发起，就算是观察竹子、砖头，也可以有灵感，因为这些灵感、动能都源自于内部。在不牵涉生理，只说做学问的过程，那么外部的动力是“理”，内部的动力是“情”。
−
−	“观内”是调整已有数据，让它重新构造，形成关联，是“云计算”。这也是“损之又损”的过程，“损”无用数据转化为动能，重新计算有用数据。更小体积、更快运算、更强精确度，腾挪间获得更大容量，让自身知识更加光明透亮，产生更大价值。只要外部的一小点营养输入，就能让人获得极大的运算成果，可以理解为“更节能环保”。
−
−	身处“道”，可以有两种面貌，向上的“无极”会让自己返回，腾转之间又有“太极”，立足“太极”远望“无极”是“道冲而用之或不盈”，“无极”返回后接受“太极”的洗礼，是“渊兮似万物之宗”，老子从“无极”转化为“太极”的方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”。太极和无极来回倒腾，这种感觉不好受，但是背转身后向下重新审视万物，就有接下来的内容。
−
−	~~3、“道德仁义礼乐”的运算过程~~
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−	~~“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（这是简化了“义礼乐”的过程）。”~~
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−	~~“道”为“一”，是从自然中汲取灵感，是无中生有，形成可感知、存储的东西。~~
−
−	因为内心的动而成“二”，为“德”。其象一静一动，一停一覆，如云朵不断变化，很难作用于外。“上德不德是以有德”是据于“道”，掌握了“德”的变化，才算掌握“德”。
−
−	阴阳根植于“道”，“道”就像是硬盘。“阴”为凝结的“阳”，靠自身动能来将“阴”化解飘散为“阳”，此为“消化”。我们不妨称“阴”为“阳货”，是暂时沉淀的“数据”。
−
−	如果重新构造了太极，准备返回去走下坡路了，也就是成圣的道路，这时候所看到的和来时是很不一样的。来的时候是从物观心，功在理，外界比自身庞大；下来的时候是从心观物，功在情，自身容纳万物，要重新解构“物”。这时候需要有一个动与静的中和态，将其凝固、排列组合，这种中和态（一般认为是“中”）为新的“一”，加上阴阳，一共是“三”。
−
−	“三”是一个变动态，可以说就是云计算，如果要固定下来，是“仁”。它是所有的“人”的社会行为的起始，是人对社会、种群、自然的一个可交流态。它拥有“本心”的特征，不直接作用于万物，但是对万物有感觉，有同理心，共情心。“三生万物”，人所能认知的万物之理，都逃不过“仁”，它是最大的“天理”。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，是因为据于“德”，掌握了“仁”的变化才算有仁。
−
−	~~“德”与“仁”是内外两个面，当“德”固定下来，对外形成某些章法，就具有了人的某些属性。~~
−
−	“仁”需要通过“义”来输出行为。“仁”的凝固、外泄不是本心所驱使，本心无害于物，因为不直接和外界联系。“义”是本体给予的一个强制的动力，好比外部电力推动计算。因为行为有强制，所以是“冲气”以为和，为“义”，以义行仁，才能找到作用于万物的把手。
−
−	万物“负阴”、“抱阳”，依托大数据和云计算，“冲气以为和”，它就是大数据的一个运算和输出过程。这不是简单的线性道理，碰到具体问题还会产生变化，“万物”的规律，就存在于这种“变化”中。学者不懂得其中的变化，把某些运算结果当成定理，进行二次运算，会产生很大的错误，所以“下德不失德是以无德”，又很拘泥于固定的“礼”。总之，针对具体的事情，每次都要重新进行一次计算，大小问题都要放到主脑重新分析，能耗非常高。圣人通过学习，来形成一些快速的云计算方式（数据包、运算程式，形成“人类智能”），克己复礼，不断巩固“仁”，才能在尽量低功耗下形成快速反应，做出某些行为动作，这些行为动作和常人认识的“义”“礼”又完全不一样。而圣人又有很多不作为的地方，简单计算以后不输出，保持低碳节能无错误，不是每个问题都有固定答案，这是人类智能的自我判断。
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−	~~“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。~~
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−	“义”的“冲气”方向很不明确，它甚至有点“血气”，是一把双刃剑，需要“仁”来指导，“礼”来节制。常人所认识的“义”和圣人的“义”虽然同源，但是没有仁礼，向外延展会出现很多错误，圣人克己复礼，不允许自己有这样的错误。最好是没有仁就不发义，没有礼就收敛义。
−
−	发“义”后需要“礼”来让数据分流到正确的终端，被正确显现（我们简单把“礼”理解为主板，将核心处理器处理后的信息流分发到视频GPU、音频等终端处理器）。“礼”有一些心法，但是没有固定的章法，需要和仁心来相互调节。“和”是“礼”的一个正反馈，具有极大的感染力，如果能应于物产生“和”，仁心就会有所得，如果不能应于物，产生矛盾，那还需要重新处理。这里不能把圣人处理A问题的方法放到B问题，学者的“礼”也不可信，它们都缺乏一个回馈和重新计算的过程。
−
−	“和”是圣人的自我调节反应，对于大众来说，“礼”正确作用于社会，则是“乐”。“和”与“乐”是同一件事的内外显现，只是“和”只是一个信号，“乐”所蕴藏的内容更丰富。外人观察礼乐，可以看到很多内容，这些内容多是关于社会治理、礼乐教化。“仁”是治世大器，其行为通过“义”来发射，所遵从的“礼”是治国大器，不管问题大小都遵从于整体，仁者以小见大，小为而大治。有不行动的地方，但是如果行动，会撬动杠杆，形成和谐的礼乐教化、社会治理的大方略。
−
−	~~4、“道德仁义礼乐”的文旅设计~~
−
−	为便于理解，现在我们把太极做成一个动态体验。先是学者沿着学路的台阶登上太极殿，站在太极殿向前方张望，代表心的灯应和人的目光，向前方发射冲击光束，是无极，也是“道”。
−	无极逐渐在近处形成一堵无形的光线墙壁“道墙”，也是“太极”，逐渐反射回大部分的光束，成为一朵朵降落的天花，也就是“顿悟”的新知识，落到学者身后。天花纷纷散落，其中被“德”收集吸引的部分，转化成各类色彩，四处冲荡。
−
−	色彩形成纵横联合、相互影响的万物之象。其中由“中道”吸收器（其实是一个光束发射器）逐渐吸收色彩，凝聚为一个带有发射孔的光束转轮，为“仁”轮。
−
−	~~光束发射孔则为“义”，在这里和“中道”吸收器为同一个器械即可，学问上是两个。~~
−
−	“仁”器吸引了大部分“德”整合的光束，通过“义”孔发射出去，散乱打击到物体上，没有章法，整个屋子都变得五光十色，于是逐渐凝聚，通过“礼”的分流器、通道，将它通过反射、折射，照亮了6条通道，这就是“礼”的通道。
−
−	通道分别穿透打开“真、圣、觉、敏、为、公”六门，分别出“德、仁、慈、能、势、义”六路，出“祖、宗、教主、贤、神、士”六门，抵达学者来时的民乐广场。
−
−	~~民乐广场接收到信号，即可表演《弥勒上升经》的净土VR场景，在国外则是《启示录》的场景。~~
−
−	通过传感器，我们可以根据学路上的人的数量，以及太极殿内人的数量来变换光束强度和颜色，也可以调整为每进来几个人，重新进行一次光束演示。还可以配合朗读，比如形成“德聚”的旋涡的时候，朗读如下内容：“孔德之容，惟道是从。”同时配合花朵形状变化为“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知，众甫之状哉以此。”
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		+	1、简述“道德仁义礼乐”
		+	道法自然，是自然界可被认知、数据化的过程。
		+	德运数据，是最初最本真的数据。它有阴阳、动静的区分，像是计算机的0、1。加入“中”，能够化为3，形成各类联合排布，形成具体的观点、数据包。
		+	仁是云计算，是治世大器。
		+	调用数据是义，是云计算以后的导出动作。用义，每一次都需要重新运算，否则就不准确，但是可以形成一些固定的云计算方式、数据包，以节能的方式快速运算出结果。
		+	不以礼节之，亦不可行也。就是仁要准确作用于万物，通过义来导出数据，还需要用礼来分流、疏导。“和”是“礼”一个正反馈。
		+	能够准确作用于万物，是“乐”。礼和乐形成外部的调节反馈，用来重新梳理云计算。
		+	2、何为“道”
		+	“濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互爲其根。”
		+	此为周敦颐对老子“道”的一种阐述。人之至为太极，从太极向外观物为无极，从物向内观心又为太极，两者合为“道”。
		+	学者观物明心，发于物，得于理，象映于心乃充盈。其后入“太极”（这时候学者并不知道自己入了太极）。到了“太极”，已经是“人”的极限，仍旧想要按照原来的方法，观物明心，但是理难成象，象难再映于心，于是内心冲荡，不能盈满。这种感觉是“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，是“无极”的发起点。这时候学者用力过猛，穷理格物已经达到了极端，很难再靠“心”去明“象”，因为物自体已经被解剖到没有一点营养了。
		+	然后是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
		+	“无极”是观物然后返，“观物”是由外观自身，通过外物之“理”，以其“象”来让本体明朗，就像消化东西，“理”是获得的营养物质，转化为自身所需的“象”，让自己变得充实。但是消化残渣，已经不能再让自己充实，本体也就黯淡下来。“道”太远，太大，独立不改，很难摸透，感觉力有不足。
		+	这时候知道返，内心就会再次光明起来。为自己设置一个天花板，本来是想从太极观物，但是每一次用力，都不再看清楚空洞的远方，而是看到很多天花散落，各种顿悟接踵而来，自己迟早被这些花朵吸引，并且转身，看到来时的路，这时候就可以帮助百姓，做圣人了。
		+	得到这个“天花板”，学者才真正明白自己身处“太极”。之前的穷理格物偏向于观外，就像是积累数据，但是硬盘满了，就要调整自身数据，从内部来获取动力。学者内心的“象”可以再次重新构造，外部只是一个发起，就算是观察竹子、砖头，也可以有灵感，因为这些灵感、动能都源自于内部。在不牵涉生理，只说做学问的过程，那么外部的动力是“理”，内部的动力是“情”。
		+	“观内”是调整已有数据，让它重新构造，形成关联，是“云计算”。这也是“损之又损”的过程，“损”无用数据转化为动能，重新计算有用数据。更小体积、更快运算、更强精确度，腾挪间获得更大容量，让自身知识更加光明透亮，产生更大价值。只要外部的一小点营养输入，就能让人获得极大的运算成果，可以理解为“更节能环保”。
		+	身处“道”，可以有两种面貌，向上的“无极”会让自己返回，腾转之间又有“太极”，立足“太极”远望“无极”是“道冲而用之或不盈”，“无极”返回后接受“太极”的洗礼，是“渊兮似万物之宗”，老子从“无极”转化为“太极”的方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”。太极和无极来回倒腾，这种感觉不好受，但是背转身后向下重新审视万物，就有接下来的内容。
		+	3、“道德仁义礼乐”的运算过程
		+	“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（这是简化了“义礼乐”的过程）。”
		+	“道”为“一”，是从自然中汲取灵感，是无中生有，形成可感知、存储的东西。
		+	因为内心的动而成“二”，为“德”。其象一静一动，一停一覆，如云朵不断变化，很难作用于外。“上德不德是以有德”是据于“道”，掌握了“德”的变化，才算掌握“德”。
		+	阴阳根植于“道”，“道”就像是硬盘。“阴”为凝结的“阳”，靠自身动能来将“阴”化解飘散为“阳”，此为“消化”。我们不妨称“阴”为“阳货”，是暂时沉淀的“数据”。
		+	如果重新构造了太极，准备返回去走下坡路了，也就是成圣的道路，这时候所看到的和来时是很不一样的。来的时候是从物观心，功在理，外界比自身庞大；下来的时候是从心观物，功在情，自身容纳万物，要重新解构“物”。这时候需要有一个动与静的中和态，将其凝固、排列组合，这种中和态（一般认为是“中”）为新的“一”，加上阴阳，一共是“三”。
		+	“三”是一个变动态，可以说就是云计算，如果要固定下来，是“仁”。它是所有的“人”的社会行为的起始，是人对社会、种群、自然的一个可交流态。它拥有“本心”的特征，不直接作用于万物，但是对万物有感觉，有同理心，共情心。“三生万物”，人所能认知的万物之理，都逃不过“仁”，它是最大的“天理”。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，是因为据于“德”，掌握了“仁”的变化才算有仁。
		+	“德”与“仁”是内外两个面，当“德”固定下来，对外形成某些章法，就具有了人的某些属性。
		+	“仁”需要通过“义”来输出行为。“仁”的凝固、外泄不是本心所驱使，本心无害于物，因为不直接和外界联系。“义”是本体给予的一个强制的动力，好比外部电力推动计算。因为行为有强制，所以是“冲气”以为和，为“义”，以义行仁，才能找到作用于万物的把手。
		+	万物“负阴”、“抱阳”，依托大数据和云计算，“冲气以为和”，它就是大数据的一个运算和输出过程。这不是简单的线性道理，碰到具体问题还会产生变化，“万物”的规律，就存在于这种“变化”中。学者不懂得其中的变化，把某些运算结果当成定理，进行二次运算，会产生很大的错误，所以“下德不失德是以无德”，又很拘泥于固定的“礼”。总之，针对具体的事情，每次都要重新进行一次计算，大小问题都要放到主脑重新分析，能耗非常高。圣人通过学习，来形成一些快速的云计算方式（数据包、运算程式，形成“人类智能”），克己复礼，不断巩固“仁”，才能在尽量低功耗下形成快速反应，做出某些行为动作，这些行为动作和常人认识的“义”“礼”又完全不一样。而圣人又有很多不作为的地方，简单计算以后不输出，保持低碳节能无错误，不是每个问题都有固定答案，这是人类智能的自我判断。
		+	“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。
		+	“义”的“冲气”方向很不明确，它甚至有点“血气”，是一把双刃剑，需要“仁”来指导，“礼”来节制。常人所认识的“义”和圣人的“义”虽然同源，但是没有仁礼，向外延展会出现很多错误，圣人克己复礼，不允许自己有这样的错误。最好是没有仁就不发义，没有礼就收敛义。
		+	发“义”后需要“礼”来让数据分流到正确的终端，被正确显现（我们简单把“礼”理解为主板，将核心处理器处理后的信息流分发到视频GPU、音频等终端处理器）。“礼”有一些心法，但是没有固定的章法，需要和仁心来相互调节。“和”是“礼”的一个正反馈，具有极大的感染力，如果能应于物产生“和”，仁心就会有所得，如果不能应于物，产生矛盾，那还需要重新处理。这里不能把圣人处理A问题的方法放到B问题，学者的“礼”也不可信，它们都缺乏一个回馈和重新计算的过程。
		+	“和”是圣人的自我调节反应，对于大众来说，“礼”正确作用于社会，则是“乐”。“和”与“乐”是同一件事的内外显现，只是“和”只是一个信号，“乐”所蕴藏的内容更丰富。外人观察礼乐，可以看到很多内容，这些内容多是关于社会治理、礼乐教化。“仁”是治世大器，其行为通过“义”来发射，所遵从的“礼”是治国大器，不管问题大小都遵从于整体，仁者以小见大，小为而大治。有不行动的地方，但是如果行动，会撬动杠杆，形成和谐的礼乐教化、社会治理的大方略。
		+	4、“道德仁义礼乐”的文旅设计
		+	为便于理解，现在我们把太极做成一个动态体验。先是学者沿着学路的台阶登上太极殿，站在太极殿向前方张望，代表心的灯应和人的目光，向前方发射冲击光束，是无极，也是“道”。
		+	无极逐渐在近处形成一堵无形的光线墙壁“道墙”，也是“太极”，逐渐反射回大部分的光束，成为一朵朵降落的天花，也就是“顿悟”的新知识，落到学者身后。天花纷纷散落，其中被“德”收集吸引的部分，转化成各类色彩，四处冲荡。
		+	色彩形成纵横联合、相互影响的万物之象。其中由“中道”吸收器（其实是一个光束发射器）逐渐吸收色彩，凝聚为一个带有发射孔的光束转轮，为“仁”轮。
		+	光束发射孔则为“义”，在这里和“中道”吸收器为同一个器械即可，学问上是两个。
		+	“仁”器吸引了大部分“德”整合的光束，通过“义”孔发射出去，散乱打击到物体上，没有章法，整个屋子都变得五光十色，于是逐渐凝聚，通过“礼”的分流器、通道，将它通过反射、折射，照亮了6条通道，这就是“礼”的通道。
		+	通道分别穿透打开“真、圣、觉、敏、为、公”六门，分别出“德、仁、慈、能、势、义”六路，出“祖、宗、教主、贤、神、士”六门，抵达学者来时的民乐广场。
		+	民乐广场接收到信号，即可表演《弥勒上升经》的净土VR场景，在国外则是《启示录》的场景。
		+	通过传感器，我们可以根据学路上的人的数量，以及太极殿内人的数量来变换光束强度和颜色，也可以调整为每进来几个人，重新进行一次光束演示。还可以配合朗读，比如形成“德聚”的旋涡的时候，朗读如下内容：“孔德之容，惟道是从。”同时配合花朵形状变化为“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知，众甫之状哉以此。”
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	因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。		因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。

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	《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。		《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。

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 上卷：经义
-【修身】心体：本体、本心的结构
+[[【修身】心体：本体、本心的结构]]
-【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程
+[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]
-【治国】政体：礼制是低成本的行政治理
+[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]
-【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观
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-【经义】易经原理
+[[【经义】易经原理]]
 下卷：策论
-【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣
+[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]
-【变法】术变：变法是个天使投资
+[[【变法】术变：变法是个天使投资]]
-【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策
+[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]
-【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要
+[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]
-【经济】法合：货币民间化统一度量
+[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]
-【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效
+[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]
-【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主
+[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]
-【外交】政御：以人子监打造行政标准
+[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]
-【外交】教御：以文旅建立人间天国
+[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]

王道书 - 版本历史

2023年11月3日 (五) 03:29 陈立强

2023年11月3日 (五) 03:03 陈立强

2023年11月3日 (五) 02:57 陈立强

2023年10月31日 (二) 02:20 陈立强

2023年10月31日 (二) 02:17 陈立强

陈立强：《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象

2023年10月20日 (五) 10:26 陈立强

2023年10月19日 (四) 23:29 陈立强

2023年10月19日 (四) 23:26 陈立强

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