十八界 - 版本历史

明华：/* 六意识界 */

2021-05-31T13:16:13Z

‎六意识界

明华：/* 外六尘界 */

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‎外六尘界

明华：/* 内六根界 */

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‎内六根界

明华：/* 性质 */

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‎性质

2021年5月31日 (一) 13:11 明华

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 身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。
 ===六意识界===
-五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。
+五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。
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 一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界。
-外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。六识界一眼识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。一眼识界：眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。二耳识界：耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。三鼻识界：鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。四舌识界：舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。五身识界：身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。六意识界：五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。
+外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。
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 一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界。
-内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也外六尘界一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界。
+内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也
 外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。六识界一眼识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。一眼识界：眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。二耳识界：耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。三鼻识界：鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。四舌识界：舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。五身识界：身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。六意识界：五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。
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 ==性质==
-十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。典籍《俱舍论》卷一：法种族义是“界”义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。
+十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
 吕澄《中国佛学源流略讲》第三讲：《放光》译出后，“事数”比较完备了，如用五蕴、十二处、十八界等来说明。
-详述内六根界一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界。
+==内六根界==
 内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也外六尘界一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界。

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		+	十八界[shí bā jiè]梵文意译。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
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		+	中文名十八界
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		+	性质梵文的意译中心人的认识，对象世界一切现象，包括六根，六境，六识
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		+	读音拼音：shí bā jiè注音：ㄕㄧˊ ㄅㄚㄐㄧㄝ ˋ
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		+	==性质==
		+	十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。典籍《俱舍论》卷一：法种族义是“界”义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。
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		+	吕澄《中国佛学源流略讲》第三讲：《放光》译出后，“事数”比较完备了，如用五蕴、十二处、十八界等来说明。
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		+	详述内六根界一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界。
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		+	内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也外六尘界一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界。
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		+	外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。六识界一眼识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。一眼识界：眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。二耳识界：耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。三鼻识界：鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。四舌识界：舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。五身识界：身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。六意识界：五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。
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