三尸 - 版本历史

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‎道教的典籍记载

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 许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》[2]、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》[3]等……
-《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。三尸化鬼《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”通俗地说，就是：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有三尸游离出来，称之为鬼。因此，鬼并不是民间讹传的死人灵魂，也没有民间传说的“鬼”世界的孟婆汤、轮回、地狱等。“鬼”侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，如退三尸符咒，使之当时离体，次日痊愈，不再复发。至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起所谓“前世”，或妄称神仙菩萨附体，或称冤亲债主来缠等各种状况，这实际是妖邪附体（具体原理见百度百科：妖邪），与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡诈，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治（民间传说的镬身鬼、针口鬼、食吐鬼等36种鬼，就是妖邪幻化出的假象）。最典型的情况就是，用一些方法“送走”后，过段时间又复发，始终不能断根情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。
+《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。
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 [https://mbd.baidu.com/ma/s/HqdLuTSF 三尸]

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 ==道教的典籍记载==
-东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”“上尸”名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭踬，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。消灭的方法许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》[2]、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》[3]等……
+东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”“上尸”名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭踬，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。
 《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。三尸化鬼《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”通俗地说，就是：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有三尸游离出来，称之为鬼。因此，鬼并不是民间讹传的死人灵魂，也没有民间传说的“鬼”世界的孟婆汤、轮回、地狱等。“鬼”侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，如退三尸符咒，使之当时离体，次日痊愈，不再复发。至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起所谓“前世”，或妄称神仙菩萨附体，或称冤亲债主来缠等各种状况，这实际是妖邪附体（具体原理见百度百科：妖邪），与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡诈，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治（民间传说的镬身鬼、针口鬼、食吐鬼等36种鬼，就是妖邪幻化出的假象）。最典型的情况就是，用一些方法“送走”后，过段时间又复发，始终不能断根情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。
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 [https://mbd.baidu.com/ma/s/HqdLuTSF 三尸]

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 三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也......又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”
-道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。道教的典籍记载东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”“上尸”名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭踬，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。消灭的方法许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》[2]、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》[3]等……
+道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。
 《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。三尸化鬼《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”通俗地说，就是：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有三尸游离出来，称之为鬼。因此，鬼并不是民间讹传的死人灵魂，也没有民间传说的“鬼”世界的孟婆汤、轮回、地狱等。“鬼”侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，如退三尸符咒，使之当时离体，次日痊愈，不再复发。至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起所谓“前世”，或妄称神仙菩萨附体，或称冤亲债主来缠等各种状况，这实际是妖邪附体（具体原理见百度百科：妖邪），与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡诈，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治（民间传说的镬身鬼、针口鬼、食吐鬼等36种鬼，就是妖邪幻化出的假象）。最典型的情况就是，用一些方法“送走”后，过段时间又复发，始终不能断根情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。
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 每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。
-张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。道教中道教概述在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即奢欲、食欲和性欲......
+张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。
 三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也......又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”

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 不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说，三尸神"一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《历代神仙通鉴》卷八说："三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，主伐五脏,令人心耗气少,健忘荒闷；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔烦胀，骨枯肉焦。"
-按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。传说另一位宋代学者张君房经过仔细勘别，对陶弘景的发现进行了补充。他指出，三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。道教中道教概述在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即奢欲、食欲和性欲......
+按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。
 三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也......又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”

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 三尸[sān shī]“三尸”，道教术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”（《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）。因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。
-中文名三尸
 源于道教
 实质三尸神
 象征华饰,滋味,淫欲
-上尸名彭踞
-快速
+==简介==
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+据说，上尸名“踞”，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。
-简介据说，上尸名“踞”，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。
-《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。"由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门"道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，"每到六甲穷日"便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说，三尸神"一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《历代神仙通鉴》卷八说："三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，主伐五脏,令人心耗气少,健忘荒闷；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔烦胀，骨枯肉焦。"[1]按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。传说另一位宋代学者张君房经过仔细勘别，对陶弘景的发现进行了补充。他指出，三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。道教中道教概述在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即奢欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也......又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。道教的典籍记载东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”“上尸”名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭踬，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。消灭的方法许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》[2]、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》[3]等……《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。三尸化鬼《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”通俗地说，就是：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有三尸游离出来，称之为鬼。因此，鬼并不是民间讹传的死人灵魂，也没有民间传说的“鬼”世界的孟婆汤、轮回、地狱等。“鬼”侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，如退三尸符咒，使之当时离体，次日痊愈，不再复发。至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起所谓“前世”，或妄称神仙菩萨附体，或称冤亲债主来缠等各种状况，这实际是妖邪附体（具体原理见百度百科：妖邪），与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡诈，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治（民间传说的镬身鬼、针口鬼、食吐鬼等36种鬼，就是妖邪幻化出的假象）。最典型的情况就是，用一些方法“送走”后，过段时间又复发，始终不能断根情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。
+《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。"由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门"道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，"每到六甲穷日"便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？
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−	~~【三尸_百度百科】https~~://mbd.baidu.com/ma/s/HqdLuTSF	+	三尸[sān shī]“三尸”，道教术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”（《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）。因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。
		+	中文名三尸
		+	源于道教
		+	实质三尸神
		+	象征华饰,滋味,淫欲
		+	上尸名彭踞
		+	快速
		+	导航
		+	简介据说，上尸名“踞”，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。
		+	《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。"由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门"道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，"每到六甲穷日"便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说，三尸神"一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《历代神仙通鉴》卷八说："三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，主伐五脏,令人心耗气少,健忘荒闷；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔烦胀，骨枯肉焦。"[1]按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。传说另一位宋代学者张君房经过仔细勘别，对陶弘景的发现进行了补充。他指出，三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。道教中道教概述在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即奢欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也......又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。道教的典籍记载东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”“上尸”名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭踬，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。消灭的方法许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》[2]、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》[3]等……《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。又：三尸，也是道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。三尸化鬼《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”通俗地说，就是：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有三尸游离出来，称之为鬼。因此，鬼并不是民间讹传的死人灵魂，也没有民间传说的“鬼”世界的孟婆汤、轮回、地狱等。“鬼”侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，如退三尸符咒，使之当时离体，次日痊愈，不再复发。至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起所谓“前世”，或妄称神仙菩萨附体，或称冤亲债主来缠等各种状况，这实际是妖邪附体（具体原理见百度百科：妖邪），与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡诈，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治（民间传说的镬身鬼、针口鬼、食吐鬼等36种鬼，就是妖邪幻化出的假象）。最典型的情况就是，用一些方法“送走”后，过段时间又复发，始终不能断根情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。
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