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习近平主席指出：
“理论创新对实践创新具有重大先导作用，
全
面深化改革必须以理论创新为先导。
”
（
《习近平谈治国理政》
75
页）习近平主席还指出：
“
实践发展永无止境，
我们认识真理、
进行
理论创新就永无止境。
”
（
《论中国共产党历史
习近平》
P122
）
二十世纪是意识形态的世纪，各种政治理论和政治实践异彩纷呈。
第二次世界大战之后，
形成了相互对峙的意识形态国家集团：斯大林
主义国家集团与自由主义国家集团。对峙双方皆自以为是正义的化身，
对手是魔鬼，
既想消灭对手，又怕被对手消灭，
由于对峙双方拥有足
以毁灭地球多次的大量核武器，全面战争意味着同归于尽，因而导致
冷战。
各种政治理论体系，皆为思想家对于社会现实的认识，对于社会
目标的设定，
对于政治架构的分析，对于政治走向的预判等等，所作
出的理论构建。大千世界，纷繁复杂，
瞬息万变，
人类有限的智力是
不可能完全把握的。此外，各种价值之间存在张力，
同一价值的不同
侧面亦可能存在张力。不同的人及不同的社会，亦可能存在利益冲突。
因此，
各种政治理论及政治实践，都不可能尽善尽美，都可能存在诸
多问题。

无疑，相互对立的两种意识形态，均蕴含不少正确的因素。然而，
斯大林主义主张结果平等
,
存在机会不平等，
把个人视为政治工具，
漠视个人财产权利，缺乏政治权力制约，忽视个人自由，误判社会发
展进步的根本动力等问题。自由主义视自由为最高价值，主张机会平
等
,
存在过分追求物质利益，结果不平等，利益集团操控政治等问题。
其它政治理论体系亦存在诸如此类的自身问题。因此，政治理论的创
新与超越仍然存在很大的空间。
2013
年
3
月
23
日，
习近平主席在莫斯科国际关系学院发表题为
《顺应时代前进潮流
促进世界和平发展》的重要演讲，
首次提出人
类命运共同体的理念。
习近平主席在演讲中指出：
“
这个世界，
各国
相互联系、
相互依存的程度空前加深，
人类生活在同一个地球村里，
生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中
有你的命运共同体。
”
2017
年
1
月
18
日，
习近平主席在瑞士日内瓦万国宫出席“共商
共筑人类命运共同体
”
高级别会议，
发表题为《共同构建人类命运共
同体》的主旨演讲，
以大国领袖的责任担当，
深刻、
全面、
系统地阐
述人类命运共同体理念。
习近平主席在演讲中指出：
“
让和平的薪火
代代相传，
让发展的动力源源不断，让文明的光芒熠熠生辉，是各国
人民的期待，
也是我们这一代政治家应有的担当。
中国方案是：构建
人类命运共同体，
实现共赢共享。
”

如何构建人类命运共同体？习近平主席高屋建瓴，
指明了道路：
“
大道至简，实干为要。构建人类命运共同体，关键在行动。我认为，
国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设
等方面作出努力。
”
（
《习近平谈治国理政
第二卷》
541
页）
在中国共产党第十九次全国代表大会上，习近平总书记在报告中
提出：
“不忘初心，
方得始终。
中国共产党人的初心和使命，
就是为
中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共
产党人不断前进的根本动力。
”
2018
年
4
月
8
日，
习近平主席在北京人民大会堂会见联合国秘
书长古特雷斯时指出：
“我们所做的一切都是为人民谋幸福，
为民族
谋复兴，
为世界谋大同。
”
综合“构建人类命运共同体
”
与“为人民谋幸福
”
两个崇高理念
的意旨，构建人类命运共同体也就是构建人类普遍幸福共同体。
“
为
世界谋大同
”
就是构建世界大同，就是构建人类普遍幸福的世界人民
共和国。
两千多年前，儒家就提出了大同的崇高理想。谋幸福是中华文明
及其他文明圈之历史传统。联合国建议用幸福指数来衡量社会及国家
的发展进步程度，可见幸福为最大价值。
自古以来，
中国思想家就提
倡平等自由仁爱等价值，
儒家的“大同
”
、
佛家的“众生平等
”
、
墨
家的“兼爱
”
包含平等的价值，
先秦儒家提倡的“垂拱之治
”
、
道家
提出的“无为而治
”
及“逍遥自在
”
包含政治自由的价值。
美国《独

立宣言》正文开篇是这样写的：
“我们认为下述真理是不言而喻的：
人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存
权、
自由权和追求幸福的权利。
”
在短短的一句话里，
就包括了“平
等
”
、
“
自由
”
、
“幸福
”
这三种人类社会的终极价值。
两百多年前
的法国大革命，
高扬“自由平等博爱”的伟大旗帜。伟大的马克思、
恩格斯在《共产党宣言》提出“代替那存在着阶级和阶级对立的资产
阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是
一切人的自由发展的条件。
”
其中蕴含“平等”与“自由”的价值。
由此可见，东西方的哲学家、思想家，早在两千多年前就已经认识到，
幸福、
自由与平等是人与社会的终极价值。除了以上三种价值，另一
种重要的价值就是尊严。没有尊严的人生，相当于奴隶的人生。既没
有平等，
更难言有幸福。对人类社会而言，爱就是粘合剂，具有永恒
的价值。
西方人普遍信仰基督教，
提倡在上帝面前人人平等，
提出
“爱邻如己
”
，
主张“博爱”。
以孔子为代表的儒家主张“仁
”
，
认
可一种有等差的爱――仁爱，把仁爱推到极致，爱所有的人，也就是
博爱，
也就是墨家的“兼爱”。绝大多数人首先是利己的，人与人之
间的爱实际上是存在差别的，
纵使基督教提倡“博爱
”
，
大多数基督
徒其实爱家人比爱邻人多，爱教友比爱教外的民众更多，爱同一教派
之教友比其他教派的信徒更多。仁爱更符合人性现实，也是一项终极
价值。会不会存在第六项、第七项终极价值，甚至更多的终极价值？
当然存在，
见仁见智。理想社会，就是终极价值能够可持续普惠绝大
多数好人的社会。

何谓大同中的“大”？幸福、尊严、
自由、
平等、
仁爱等终极价
值就是最大和最重要的价值，
就是“大”。
何谓大同中的“同”？
“同”
就是人人普遍享有，
至少是可以共同追求幸福、尊严、
自由、
平等、
仁爱等终极价值。
按照中国传统文化“福禄寿”的排列顺序，
以及中西方思想家对幸福的普遍推崇，幸福就是人类终极价值中最大
的价值，
最核心的价值。友谊的最高境界就是，
“有福同享，
有难同
当”
。
社会的最高境界就是，
人人皆为朋友，
人人“有福同享
”
，
人
人同享幸福，
人人共享幸福，
也就是普遍幸福。
大同就是普遍幸福，
大同社会就是普遍幸福社会。天下大同的实质，就是先建成普遍幸福
的社会，然后建成人类普遍幸福共同体，最终建成人类普遍幸福的世
界人民共和国。
普遍幸福的大同社会的发展目标是：
生产力高度发展，
社会保
障完善，
公众胸怀爱心，
人民具有尊严，
社会公平正义，
公民自由解
放，
人间普遍幸福。
构建普遍幸福的大同社会。须以幸福、尊严、
自由、
平等、
仁爱
为大同社会最主要的终极价值；
以人类普遍幸福的世界人民共和国作
为人类社会的终极理想；
大同社会的政治架构六权分立；
法治是大同
社会的基础；
道德是大同社会的支柱；
民主是大同社会的栋梁；
市场
经济体制是大同社会的必然选择；社会保障是普遍幸福的出发点；
以
人为本、
公平正义、
社会和谐、
廉洁政治、优质教育、科技进步、环
境优美、
文化繁荣、
宗教包容等是大同社会的重要构件。
国家是一个“小天下
”
，
七大文明圈分别是一个“中天下
”
，
全

球是一个“大天下”。要实现天下大同的美好理想，首先，应该在一
个国家内构建普遍幸福的大同社会，
实现“小天下
”
之天下大同。在
大多数“小天下
”
均建成大同社会的基础上，
逐步实现天下太平，
达
致和而不同。然后，世界各国把调动使用军队的权力让与联合国，建
成以安全与保障为基础的人类普遍幸福共同体。最后，在联合国的基
础上，
通过裁军和合军，把各国军队整合成统一的联合国安理会执法
部队，
接受联合国的统一指挥领导，通过自由、
民主、
和平、
渐进的
方式，
建立人类普遍幸福的世界人民共和国，
实现天下大同。
每个好人在仁爱的公正平等社会里，自由地过着有尊严的幸福美