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==《华夏“龙根”觅源》==
作者：周光敏  刘文松

===第一章悠久的历史伟大的民族===
====一、华夏与中国名称之由来====
悠悠华夏,名曰中华。“华”义为荣为彩,“夏”义为明为大。《孔传》载:“夏,华夏。”孔颖达疏:“夏训大也,中国有文章光华礼义之大。”《左传》有:“冕服采章曰华,大国曰夏。”疏云:“华夏有中国也。<br>
汉族古时称华夏族,华夏族来源于伏羲、炎黄二帝及子孙夏禹部族。更因禹的封地为夏,所以即将后来夏朝所融合的各个民族总称为华夏族。中华之名亦当出于此。由夏禹及其子启所创立的夏王朝,既是中国国家的起源,又是华夏族的肇始。推究“中国”之称,古时称国之都城为中国,尔后则沿用到泛指整个国家。在史书中最早提出中国之名称者为《尚书·禹贡》:“九州攸同……咸则三壤,成赋中邦。”二为参照《尚书》史料编写的《史记·夏本纪》:“咸则三壤,成赋中国。”这里把“中邦”改为“中国”。这两处讲的都是夏禹平治水土成功,他根据土地的质量把土地划成了三个等级(细分为九等),让各诸侯国按照土地的等级完成赋税,运往国都(即中国)之中。三是见之于《诗经·大雅·民劳》:“惠此中国,以绥四方…惠
此中国,以民为速……惠此中国,俾民忧泄…惠此中国,国无有残。”这里诗人或歌者在祈求上天(或天子):把仁慈赐给中国吧,以安抚四方;把仁慈赐给中国吧,民人需要团聚;把仁慈赐给中国吧,使
民人不再愁苦;把仁慈赐给中国吧,让国家不受到伤害和凶暴。显然,在这首诗中的“中国”,已不是狭指国之都城了,而是指整个国家。因此,中国的国名应首出于《诗经》。《诗经》成书于西周初年到春秋中叶的五百多年间,而《大雅》则是西周天子的乐歌,是节奏较为舒缓并伴有舞蹈和音乐的歌曲,多用于祭祀或宴饮等场合。由此
可以推断,泛指整个国家的“中国”这个国名大约出现在夏、商以后的西周距今约有三千多年的历史。<br>
在上古时中国往往把夏之都城的区域称为“中邦”、“中国”或“中州”。这源于夏禹治水时就将古时的中国划为“九州”,豫州乃九州之中故豫州又称中州(中原或中邦)。纵观夏以前的政治、经济、文化中心皆在豫州,即今河南省。河南省的郑州、洛阳、许昌所辖的新郑、新密、禹州登封、偃师等县市,无论从考古还是从史书记载或历史遗留的古人文景观都雄辩地证明,这些地区均是华夏文明的发祥地。
====二、伟大的中华民族====
晚清经学家龚自珍说:“欲知大道,必先知史”;清末大儒章太炎说:“不读史,则无从爱其国家。”纵观世界古代史,如今尼罗河畔的居民与当年建造金字塔的民族已有很大不同;两河流域的“众神之
王”马尔都克,没有阻止住传统中断的厄运和文化易帜的劫难;诞生佛教的德干高原和恒河流域更是几经国度兴衰民族变迁。所以,在19世纪初,莱茵河畔的一位大哲学家黑格尔在研究了全世界文明古国的盛衰后得出结论:“只有黄河、长江流过的那个中华帝国,是世界上惟一持久的国家。”无异,黑格尔的这个结论是十分正确的。这个结论说明了什么?说明了中华民族有着极其强大的凝聚力。百多年来漂洋过海到海外谋生的中国人已有几千万,遍布五大洲。过了一代又一代,这些唐人街出生的孩子甚至没有到过祖国,他们的文化习俗却依然有着深深的中国烙印。祖居之地的山山水水是他们最美好的憧憬，故乡的每一个变化都会使他们无比激动。这些远行干里的游子,从来没有忘记要回来寻根,也从来没有忘记要回来看望他们的母亲,因为他们都是龙的传人,龙的传人的血管里永远奔腾着自己民族的血液!<br>
中国自古就是一个多民族的国家。夏禹时的“万国诸侯”,实际上是由上万个氏族部落组成,这里面原本就包容着许多民族。1000多年前鲜卑、匈奴羯氐、羌所谓的“五胡乱华”,很快变成了“五胡合华”。今天的大中华56个民族,共同生活在和睦幸福的大家庭里,是世界民族团结的典范,与此同时,华夏文明也从来不排斥外来文化。数千年来佛教文化伊斯兰文化、基督教文化与源于华夏本土的儒家、道家(教)共同植根于中华大地,共同创造着中华文明,并且从未因宗教信仰而发生战争,创造了世界民族史、世界宗教史的奇迹。<br>
中华民族具有极其博大的胸怀。爱国爱家,是中华民族的优秀传统;热爱和平,反对战争是中华
民族的美好憧憬;民族融合和民族团结,是中华文明长盛不衰的源泉;共同的民族自尊心,是中华民族百折不挠的脊梁。天行健,君子以自强不息” (《易经·大传》)是中国永不衰落的国魂!也正是这种自强不息的国魂,塑造了中华民族的性格,缔造了源远流长的华夏文明。
====三、关于华夏文明的起始年代====
如何确立华夏文明的起始年代,这个问题是所有研究中国古代史的人们所面临的首要难题,也是历代一直没有定论的重大课题。特别是还有人认为没有文字记载的一律不足信都是后人杜撰的,显然,持这种态度的实为民族虚无主义的表现。<br>
本书主要研究的是夏代以前的中国上古文化,将中华文明的起始年代界定为7000年。众所周知,我国目前的各类书籍中,一般将中国的文明史界定在上下五千年,这是因为中国有文字记载的史料仅见于商代的甲骨文中,“夏商周断代工程研究”已于2000年底正式公布,将原先记载纪元的起始年代由西周的共和元年(公元前841年),又向前延伸了1200多年,即公元前21世纪。按现在史书推算的到黄帝时代,“约前26世纪初——约前22世纪末至约前21世纪初”,因此中华文明具有5000年之说,也没有准确的结论。那么,作者为什么要将中华文明定位于7000年?我们的理由有以下几点：
=====(一)从考古学角度界定伏羲诞生=====
个多世纪以来,在以中岳嵩山为中心,半径为150公里的范围内出土了众多的古文化遗址。特别是舞阳县贾湖文化遗址的发掘,将中华文明的起始年代大大提前。在2001年春对其遗址的再次考古发掘中发现,从这里新出土的大量稻谷、炭化米,以及大量成套的稻作农具证明了考古学家多年来的猜想,9000年前,生活在淮河流域的贾湖人已创造出相当发达的稻作文化,由此证明,淮河上游地区曾是我国稻作农业的起源地。(具体例证详参第三章“‘龙根’觅源”)它不仅证明上述地区是中华文明的原始发源地,而且出土的大量文物还表明,上述地区在9000年前已进入了初步文明阶段,基此,我们将人祖太昊伏羲,即当时中原地区的部族首领的生活年代界定为7000年前左右,将炎黄二帝的起始年代定为5000年前。
=====(二)从文字的发现与演变考证=====
文字是人类在进化和发展过程中出现的一种语言表达形式,同时也表明一个民族在进化过程中的文明进步程度。文字的出现必须具备两个要素,即书写工具和文字载体,并且是以文字载体而存在。而载体又随社会的进步程度而不断变化。我们可以设想,即使在远古的人们,已经发明了文字,但是,如果没有锐利的工具,仅用打制的石器不可能在坚硬的岩石上刻出文字并遗留数千年之久,而此时,他们传递信息的工具只有依靠语言和表情了。他们向后人传递的各种社会的、生活的信息,也只能利用语言一代传递一代,一直传到有那么一天,他们发现可以用锐利的石器在树皮上刻字,此时的字当然是象形的语言符号,但是这些以树皮为载体的文字是不可能保持久远的。随后,先人们发明了陶器,即使用一根纤弱的树枝,也会在泥土上画出符号,于是,这些陶器就变成了文字的载体。尔后,先人们对陨铁的使用,青铜器的使用,使书写文字的工具有了一个飞跃,于是,山岩上的刻字和绘画出现了,铸造在青铜器上的文字出现了,刻在龟甲上的甲骨文出现了,书写在木头或竹简上、丝织品上的文字出现了。<br>
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根据考古发掘,我国于1954年首先在西安半坡(见图1)出土的陶器口沿上,发现100多个共约32种刻画符号。其后,在陕西宝鸡北首岭、长安五楼、临潼姜寨等六七处仰韶文化遗址中又多次发现。其中,以姜寨发现最多,共发现120多个40多种符号,有的与半坡的符号相同,有的还见于其他遗址。此外在青海省西宁东部乐都柳湾处,就出土了50多个彩绘符号,此遗址比半坡遗址晚1000年,但两地直线距离约600公里,而记事符号却又极其相似(见图2),说明这两个地区的原始文化之间有一定的渊源关系。<br>
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河南省舞阳贾湖遗址甲骨契刻符号的发现(见图3),将中国文字的起源时间推至距今8000年前。此遗址于1983年至1987年发掘,2001年又进一步进行发掘。<br>
贾湖契刻符号是中国文字起源的依据何在?长期从事这项研究的中国科技大学教授张居中认为,贾湖契刻符号虽然过于抽象,目前还不便对之进行臆猜,但它们都具有一定的形,应记录了当时主人一定的寓意,是可以肯定的。而意是要用语言来解读的。因此这些刻符就具备了文字的形、音、义的基本条件。在贾湖遗址发掘前,人们通常认为甲骨文出现在商代,它是刻画在龟甲和兽骨上的文字的简称(见图4)。<br>
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甲骨文在1899年首次发现于安阳殷墟,至新中国建立后,先后出土了1700多片甲骨,记载的文字共约3500多个,甲骨文图形性很强,象形字比例很高,有不少字还未完全定型。与甲骨文比较接近的文字在山东泰安的大汶口文化晚期已经出现了,属于会意字和象形字,距今6000年左右(大汶口文化于1959年首次发现于山东宁阳堡头村和泰安大汶口一带,属新石器时代)。而商代,按目前公布的历代纪元表,距今约3700年。<br>
贾湖刻符和后来的甲骨文、金文和现代的汉字一样,也有三个结构层次(笔画、构件和合成字) 。从书写特征看,贾湖契刻与商代甲骨文是一致的。与现代汉字相比,书写的特点也基本一致,如先横后竖、先上后下、先左后右等等。如果不照这些笔顺来写,不但写起来困难,也难以写好,这是汉字的特性所决定的。由此可以判定,汉字
的基础在8000年前的贾湖时期已经奠定。<br>

上述符号实际上是正在形成中的文字。它们大约出现在距今8000-5000年前的新石器时代中早期到仰韶文化时期,与我们认定的人祖太昊伏羲和炎黄二帝的生存年代基本相符。伏羲时画八卦,也是以八种符号表示方位,而有史记载的黄帝时期的仓额造字,也决非谬传。由此可看出文字从最初的记事符号一象形字一甲骨文,至周朝文字基本定型,大体经历了400年左右。而甲骨文的出现源于对占卜的需要,这一方面可以确认伏羲八卦绝非后人杜撰,另一方面我们可以设想,如果先人们不是为了占卜,就不会采用龟甲,如果
没有龟甲做文字载体,甲骨文如何能保存至今?如果没有发掘出数量庞大的甲骨文,我们如何能比较系统地确定商朝的历代帝王正是古人通过煅烧龟甲并从龟甲上产生的裂纹占卜吉凶,并用
文字加以记载,才使我们知道了商代及其前的部分古代史。由此可见,文字的载体十分重要。中央电视台在现场直播北京老山汉墓的挖掘时我们可以看到,在墓葬中出土了很多汉代竹简,考古专家们立即用墓地的湿泥包住,否则,这些竹简就会毁掉,这说明文字的载体是很不容易保存的。我们可以设想,从最初的文字起源到文字基本定型的周朝这4000多年里,先人们必定在商朝甲骨文出现的很早年代已有了与甲骨文相似或相同的文字用以记载当时的社会状况,只是由于文字的载体不是采用龟甲,而陶器又不是专门用以记载语言交流的工具,所以,先人们记载的文字史料无法保存到现在。<br>
通过以上论证,我们认为,中国文字的出现大约有8000年的历史,因此,华夏文明的起始年代定为7000年是有充分根据的,只是作为国家的雏形,应从5000年前的炎黄二帝时期算起。
===第二章“三皇五帝”华夏“龙根”===
====“三皇五帝”名位考证====
凡是炎黄子孙,没有不知道“三皇五帝”这四个字的。因为“三皇五帝”是我中华民族的始祖,亦即华夏之“龙根”。史学家推论史事,首推“三皇五帝”。作为“三皇五帝”者本身,并未尝自称为“皇”,自称为“帝”。后人因他们带领华夏先民们发展
农耕、创造文明,所以对他们格外推崇,于是把 “皇” 字、“帝"字的徽号加了上去。到了夏商周三朝,如大禹、成汤、周武王姬发,都是有道明君,但他们认为自己的业绩恐未及古人,不敢称“皇”道“帝”,故降号为王,所以他们称为“三王” 。到了秦崛起,嬴政统一六国,九州版图归一,功勋无人可及,他遂将“三皇”的“皇”字和“五帝”的 “帝”字合成了一个名词,叫做“皇帝”,并称自己为始皇帝。<br>
现在让我们探讨一下“三皇五帝”的具体含义。
本书尊崇先秦古籍《世本》观点,将人祖太昊伏羲、炎黄二帝称为“三皇”,将黄帝以后的少昊、颛顼、喾、尧、舜称为“五帝”,将夏朝的大禹、商朝的汤、周朝的武王姬发称为“三王”。将禹、汤、姬发称为三王,所有史书均无异议。但对于“三皇五帝”的认定,历代各家说法不同。<br>
第一,《史记》和目前公布的《我国历代纪元表》均是以“五帝”为起始纪元,“五帝”依次是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。将黄帝排除在
“三皇”之外,位于“五帝”之首。<br>
第二,对于“三皇”,历代对其人员组成也颇有争议。主要表现在以下几种说法:<br>
一是《尚书大传》说:“遂人以火纪(记事),阳也(太阳),阳尊,故托遂皇于天;伏羲以人事纪(记事),故托羲皇于人(即称伏羲为人皇);神农悉地力,植谷,故托农皇于地。<br>
二是儒家三皇说。《古今注》载:“所谓三皇,就是三才”,“三才”指“天、地、人”。<br>
三是晚周诸子派三皇说:(1)伏羲、女娲、神农(《春秋运斗枢》)。(2)伏羲、神农、祝融(《白虎通·号篇》)。(3)伏羲、神农、共工(《通鉴外纪·引》)。(4)伏羲、神农、燧人(《白虎通·德论》)。(5)伏羲、神农、黄帝(《玉函山房》辑佚书引《礼稽命征》)。(6)轩辕、神农、黄帝(《越绝书》引战国时人风胡子语)。(7)伏羲、燧人神农(《含文嘉纪》)。(8)伏羲、祝融、神农(《礼号谥记》)。(9)《世本》说。《世本》载:“三皇世系:太昊伏羲氏,炎帝神农氏,黄帝有熊氏。五帝世系:帝少昊金天氏,帝颛顼高阳氏,帝喾高辛氏,帝尧陶唐氏,帝舜有虞氏。”其后,孔安国《尚书序》,皇甫谧《帝王世纪》均采用
《世本》观点。<br>
从上述情况说明,古人对“三皇五帝”的排名并不一致。但从晚周诸子“三皇”说中基本上都公认伏羲是人之始祖,但对后面的两位人选意见不一。那么,我们为什么要采取《世本》说的观点将伏羲、神农和黄帝排为“三皇”呢?<br>
第一,正如《世本八种》出版说明所言,“《世本》为先秦重要史籍之一,司马迁的不朽著作《史记》就曾采摭它的资料,两汉学者如班
固、刘向、王充、郑玄、赵岐等人,亦多所称引”。这说明《世本》的出书年代远于上述各家著述,具有更大的权威性和可靠性。<br>
第二,我们认为,伏羲、神农和黄帝各代表着一个不同的时代。据班固《汉书·律历志》载:“太昊帝,易曰:炮牺氏之王天下也。言炮牺继天而王,为百王先,首德始于木,故为帝太昊,作罔罟以田渔,取牺牲故天下号曰庖牺氏。”这里的“太昊”、 “炮牺”均为伏羲别称。“作罔罟以田渔”,则是指教民狩猎,饲养六畜,并学会熟食,人们从此告别了茹毛饮血的生活。这说明是伏羲带领中华先民由原始的蒙昧社会进入了早期的文明社会
而神农则代表着农业时代的到来。正如《史记正义》引《帝王世纪》载:因炎帝“教民耕农,故号曰神农”。炎帝注重农耕,特别是他率领的部落方国归顺黄帝并迁居南方之后,努力发展农业生产,使人们由伏羲时主要依赖渔猎生活而转为主要依靠五谷生活,使人们的食物来源得到充分的保证,使社会发展产生了一次革命性的飞跃。
到了黄帝时期,社会生产力更是得到突飞猛进的发展,农业的基础地位更加巩固。从《世本》和《史记》等大量史籍中可以看出,黄帝时代是一个朝气蓬勃的发明时代。植桑养蚕、缫丝、染纺、制衣技术的发明和推广,使人们不再以树叶和兽皮为衣了;与此同时,文字的发明,指南针和舟、车的发明,历法的创立,这一切重大的发明和创造,使人们的衣食住行与过去相比,发生了翻天覆地的变化。自黄帝“北逐荤粥,南平蚩尤”之后 “万国诸侯会釜山”,“黄帝被推为天子”,黄帝不仅 “以云为官”,任命了许多治理国家的大臣,而且还“置左右大监,监于万国”。这一切均说明了在黄帝时已奠定了中国国家的雏形,使古老的华夏迈入了初级的文明社会。<br>
第三,史书在对燧人氏的记述中除钻木取火外未发现有其他记载,再说史书都记载是伏羲氏教民熟食,故称伏羲为“庖牺氏”。而祝融氏,据作者考证,史书中首次记载祝融的是《山海经·海内经》祝融和共工都是炎帝的子孙,因此,我们否定了燧人氏、祝融和共工为三皇。至于女娲,关于“女娲补天”之说,首见于西汉刘安所著的《淮南子》实为神话故事。多种史书,以及目前仍流传于禹州伏羲故里的民间传说及遗迹中,均认为她是伏羲的妹妹,属兄妹结婚。故将女娲也排除在三皇之外。<br>
由此,作者赞同《世本》的观点,即将伏羲、炎帝、黄帝定为“三皇”。至于“五帝”的排列,《世本》已写得明白,他们都是黄帝的子孙,依次是少昊、颛顼、喾、尧、舜。<br>
《史记正义》载:“黄帝有熊国君,乃少典国君次子,号有熊氏,又日缙云氏,又曰帝鸿氏,亦日帝轩氏,母曰附宝。”《国语·晋语四》载:“昔少典娶于有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”基此,炎黄二帝实为同父异母的亲兄弟,且炎帝年长居兄,他们长大后,炎帝由他的父亲少典封他到宛丘国(今河南淮阳)当了国君,而黄帝继其父少典位当了有熊国国君(即今河南禹州、新郑、新密三市)既然炎、黄二帝是亲兄弟,他们的年龄最多相差几十岁,否则也不会有以后的“炎黄联盟”。
====二、“三皇五帝”及夏禹历史功勋概述====
=====(一)人祖太昊伏羲=====
伏羲氏是中华民族的始祖。据班固《汉书·律历志》载:“太昊帝,易曰:炮牺氏之王天下也。言炮牺继天而王,为百王先,首德始于木故为帝太昊,作罔罟以田渔,取牺牲,故天下号曰庖牺氏。”此句意为伏羲氏以木德王,其王业如日月,功与天齐,像日月之明,故号太昊。<br>
此外伏羲又称为“庖羲”、庖牺”或“炮牺”,这里都含有“取牺牲以充庖厨”,可“变茹腥之食”的意思,要达到这个目的,就必须用火。这说明伏羲时已学会用火烹饪,从此人们可以享受到香喷喷的
饮食。正是伏羲教会人们制造鱼网,教导水滨的居民捕鱼,还教导人们挖掘陷阱,捕捉活的动物,训练它们成为家畜。据《世本·作篇》载:“伏羲制俪皮嫁娶之礼”,说明是伏羲制定了夫妇制度,始行男婚女嫁。《汉书·五行志》载:“伏羲氏维天而望,受河图而画之,八卦是也。”八卦是中国最早的计数文字,后来被星象家用来占卜。《世本·作篇》载:“伏羲作琴……琴长七尺二寸,上有五弦这说明是伏羲发明了乐器,从此人们的精神生活丰富起来。伏羲开始设立官员,管理人民,并将“龙”作为部族图腾的标志,这就是中华民族是“龙”的传人的由来。正是由于太昊伏羲的功绩才使远古的中华民族告别了茹毛饮血的原始生活,进入了初级文明阶段。根据史料推断,伏羲氏的生活年代,是距今7000年左右的新石器时代中早期。
=====(二)炎黄二帝创华夏=====
太昊伏羲之后,中经涂山氏十四世时期至神农氏时代。神农氏传至八世时,中原地区主要氏族诸侯国有有娇氏、有隰氏、有辛氏、葛天氏、有熊氏、神农氏朱襄氏、阴康氏、无怀氏,其中有熊氏诸侯国势力最强。<br>
汉宋衷注《世本·三皇世系》载:“炎帝神农氏。宋衷子曰:炎帝即神农氏。炎帝身号,神农代号也。黄帝有熊氏,娶于西陵之子,谓之嫘祖,产青阳及昌意。”《史记正义》载“黄帝有熊国君,乃少典国君次子,号有熊氏,又日缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏,母曰附宝。”《国语·晋语四》载: “昔少典娶于有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成成而异德故黄帝为姬,炎帝为姜。”由此可以看出,炎黄二帝是同父异母的亲兄弟,其中炎帝年长应为兄,黄帝年小应为弟。他们的父亲是有熊国君。按照常理,孩子随父母居地而生,其父作为古有熊国国君,不可能带着妻子去到“国外”,把一个孩子生到陕西另一个生到山东;再说父母为了养育孩子,一定要把孩子带在身边,因此,即使有些史书对炎黄二帝的生地有所争论,但他们的幼年和少年生长在有熊国,且黄帝 “受国于有熊,居轩辕之丘”(出自《帝王世纪》)应无异议。炎帝、黄帝长大后分别当上了宛丘国和有熊国国君,他们以超人的智慧,巨大的神力率领着中国的先民们披荆斩棘,奠定了我大中华
文明的基石。炎帝注重农业生产,特别是他率领的部落方国归顺黄帝并迁居南方之后,努力发展农耕,为原始农业在极为艰苦的条件下登上东方
文明的历史舞台做出了贡献。“昔炎皇辨百谷,尝百草,而分别气味之良毒;轩辕(黄帝)师岐伯(拜岐伯为师),遵(敬)伯高(岐伯、伯高均为当时的医学家),而剖析经络之本标。遂有神农本草三卷”而传世。史书上的黄帝,更是聪明非凡。此时的人们已告别了原始的渔猎生活,在衣食住行方面都发生了新的变化。黄帝在许多方面所进
行的发明创造,使人们近向更加文明的社会。正如《史记·五帝本纪》载:他“治五气(指五行之气,古代以五行配四时,春为木,夏为火,季夏为土,秋为金,冬为水;一说为晴、雨、冷、热、风五种气象、艺五种(指黍、稷、稻、麦、菽)抚万民(安抚百姓)、度四方(指规划丈量土地)”。黄帝的元妃嫘祖发明了养蚕、丝织;黄帝的大臣伯余用丝织的绢制成了衣服。于是黄帝下令推广育蚕、缫丝、染纺之术,使人们再也不用穿树叶、披树皮了。尽管如此,但黄帝并未享安乐。《史记·五帝本纪》载:他战败蚩尤、统一华夏后、“披山通道,未尝宁居”。东边他去到山东的丸山、泰山,西边他去到甘肃平凉的崆峒山,南边他去到长江南面的湖南,到处去体察当地的民情。在北面,他“北逐荤粥”(古时的匈奴部族)以维护边境安全,并建立都邑于涿鹿,命军队筑营以守卫。为了
国泰民安,他“迁徙往来无常处”,以“云”为“官”,设立“大监”“监于万国”(黄帝以云来任命官职,《史记集解》引应劭说:“春官为青云，夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。”“大监”也是官名,负责监察各地诸侯)。“万国和”而民安,于是黄帝开始“封禅”,庆祝天下太平。他命大挠造 “甲子”,容成造“历法”(即黄帝历),以推算年月节气;又提拔风后为相、力牧为将,常先、大鸿为大臣,帮他治理国家。黄帝顺应天地四季运行规律,指导人们按季节播种,教人们驯养六畜。他观察日月星辰的运行和水流、土石、金玉的性能,使
天不降灾,水不兴波,土地丰收,山出珍宝。他“劳勤心力耳目(为治理国家劳心费神),节用水火材物(指爱护山林水产,按规定收采捕捉,节约用度。节约资源保护生态平衡应从黄帝始)”。总之,炎黄二帝时代,是我中华民族的祖先们迎接文明曙光到来的重要时刻。是他们加速了中华民族的形成,是他们启开了统一的中华民族的序幕,是他们的智慧神灵奠定了中华文化的基石。
=====(三)黄帝子孙复称帝=====
汉宋衷注《世本·三皇世系》载:“太昊伏羲、神农、黄帝是为三皇。少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。”据史书记载,五帝均为黄帝子《世本·五帝世系》载:“黄帝有熊氏,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖,产青阳及昌意。帝少吴金天氏。宋衷曰:玄嚣青阳即少昊也…青阳即是少昊,黄帝之子,代黄帝而有天下,号曰金天氏。少昊氏身号,金天氏代号也。帝颛顼高阳氏。宋衷日:颛顼名,高阳有天下号也。昌意生高阳,是为帝颛顼。(作者按:颛顼为少昊的侄子,黄帝之孙。)“帝喾高辛氏。宋衷曰:高辛地名,因以为号。喾名也。黄帝生玄嚣,玄嚣生侨极,侨极生帝喾。(作者按:喾乃黄帝之曾孙。)“帝尧陶唐氏。帝喾生尧。(作者按:尧乃黄帝之玄孙。)帝舜有虞氏。颛顼生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句望,句望生桥牛,桥牛生瞽叟,瞽叟生重华,是为帝舜。”(作者按:舜是尧的女婿,且是黄帝的第八代孙。)<br>
现将黄帝之后的“五帝”的历史功勋及有关情况作如下简介:<br>
帝少昊<br>
据《世本·五帝世系》载,少昊“名契字青阳,黄帝殁,契立,王以金德,号曰金天氏,同度量,调律吕,封泰山,作九泉之乐,以鸟纪官”。这说明帝少昊在统一度量衡和发展音乐艺术方面有大的建树。
另据《史记·五帝本纪》载:青阳乃黄帝正妃嫘祖所生二子中的老大,在未继承帝位前,他的父亲黄帝曾让他“降居江水”,即下封为诸侯。江水,指上古时的江国,在今河南省安阳县。<br>
2.帝颛顼<br>
据《史记·五帝本纪》载,颛顼号高阳氏,是黄帝25子中的昌意所生,“高阳”为部落居地名,在今之河南省杞县西,是颛顼部族兴起的地方,颛顼得天下之后即以高阳为号。书中记载,颛顼“静渊以有谋,疏通而知事;养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,絮诚以祭祀。北至于幽陵,南至于交匪,西至于流沙,东至于蟠木。动静之物,小大之神,日月所照,莫不砥属”。这是讲颛顼是个宁静渊博且很有智慧的人。他疏旷通达,知道各种道理。他掌养财物能使土地发挥作用;他效法自然,能依四时决定行动;他依据对鬼神的尽心敬事来制订尊卑的义理,以治理四时五行之气来教化民众,他诚心诚意来进行祭祀。权力所及,北边到了幽陵(即幽州,今河北省北部及辽宁省南部),南边到了交阯(即五岭以南及越南北
部),西边到了流沙(即古流沙泽,今内蒙古的苏古诺尔湖和嘎顺诺尔湖),东边到了蟠木(即今山东东部)。动如鸟兽,静如草木的物类,大如五岳,小如坟丘的所有神灵,凡是日月能照射到的地方,没有不因屈服而来归顺的。据《帝王世纪》载,颛顼在位78年,活了98岁。<br>
3.帝喾<br>
据《史记·五帝本纪》载:“颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。”“高辛生而神灵,自言其名普施利物,不于其身聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷,其动也时,其服也士。帝喾溉执中而遍天下。日月所照,风雨所至,莫不从服。帝颛顼逝世后,由黄帝正妃嫘祖生的儿子玄嚣的孙子高辛继位为帝。高辛是颛顼帝的堂侄。高辛生下来就很神灵,能说出自己的名字。他遍施恩德于他人,却从不考虑为自己谋利。他聪明辨析能知悉遥远,明白事理能深察细微。他能顺从上天之义理按自然规律而行事,又能够知晓民众之疾苦而急民众之所急。他既仁爱而威严,又仁慈而笃实。他努力修善自身并用自己的言行和政绩让天下人诚服。他倡导从土地上获得的各种财物必须节约使用,并抚慰教导万民为其多做有利的事情进行训导。他观察日月星辰修订历法,迎送月之弦、望、晦、朔,并对鬼神敬而事之。由于他那郁郁然的庄严神态,他那嶷嶷然高尚的道德,他那顺应天时的举动,他那朴素的和老百姓一样的衣着,再加上在他治理天下时,像水灌溉农田那样平等而
公正地使普天下得到恩惠,所以,日月所能照射到的地方,风雨所能吹淋到的地方,没有不来臣服的。据《帝王世纪》载,“帝喾高辛,姬姓也”。高辛“年十五而佐颛顼,三十登位,都亳”(亳,即今之河南省濮阳)。<br>
4.帝尧<br>
尧是帝喾之子,即黄帝的四世孙,其名曰放勋称陶唐氏,又称伊祁氏。是帝喾娶陈锋氏女所生《史记·五帝本纪》载:“其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,
彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。”这讲的是帝尧的仁爱如天之涵养,他的智慧如神之微妙。人们依附他,就像葵花向着太阳一样,人们仰望他,就像禾苗盼望云雨滋润。他富有而不骄,高贵而不情。头上戴着素黄色的冕(帽子),身穿士人的祭服,坐上由白马拉着的朱红色的车,能够宜明恭顺的德行,能亲密地团结九族(指上推四世高祖,下推到四世玄孙),九族既然团结和睦,就能明确地划分百官的职责。百官政绩昭明卓著,万邦诸侯即能融洽相处。史载:尧继天子位后,就命羲氏、和氏推算日月星辰的运行,制订历法,并将一岁的节令告诉民众。命羲仲居住东方郁夷,管理监督春耕事务。命羲叔居住到南交,管理督导夏天的劝农事务,让民众尽力助耕。命和仲居住西方的昧谷,以定仲秋之节气,让民众欢享秋收之样和。命和叔居住北方,以正定仲冬之节气,让民众进人室内居住。尧是一位十分开明的天子。由尧至禹以天下为公,并以德才为标准禅让天下,一直为今天的炎黄子孙所称颂。在尧当天子60年的时候,他问他的大臣们:“哪个人可以顺应天时来继承帝位?”一位大臣说:“您的长子丹朱开通明达,可以。”尧说:“丹朱心既愚顽又喜争功,不可用。 ”另一位大臣推荐共工,尧说:共工善于言辞,但他的用意邪僻,貌似恭敬却罪恶漫天,不能用。”此时,天下洪水滔天,包围了山岗,淹上了丘陵,民众十分忧虑,尧说有谁能把洪水治住,就让谁继位为天子,诸侯们推荐鲧,说他可以担当此任。尧说鲧的性格乖戾,违背教命毁败善类,不可用。但诸侯
们说,不是这样吧,可以让他试一试。尧于是听从诸侯们的话,命鲧治水。鲧治水9年,没有成功。这时尧已经在位70年了,他仍询问谁能顺应天命来继任帝位,让大臣们都来推荐贵族亲戚中的和被疏远而隐藏起来的人才。大臣们说,有一个还没有妻子、名叫虞舜的人很好。尧说也听说有虞舜这个人,但不知到底怎样。大臣们说舜是个盲人的儿子,虽然他的父亲不效法德义他的母亲不讲忠信,他的弟弟狂傲无理但舜都能用孝义来亲和他们,使他们弃恶从善。于是尧就说试一试吧,就把他的两个女儿嫁给舜为妻,让他的两个女儿来观察舜的德行。通过考察,先让舜担任司徒之职,让舜谨慎地协调父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友间的五常之教。随后又让舜普遍参与百官事务。通过20年的实践考验舜做得都很出色,尧就称老回家,让舜代行天子的政事“以观天命”,即继续对尧进行考验。舜代行政事8年,尧就去世了。查阅各类史书,对尧的生地无记载,即帝位后的都城为平阳。尧的父亲是帝喾，喾的部族所在地为高辛,喾30岁即帝位后都亳，亳即今河南省濮阳。<br>
5.帝舜<br>
虞舜乃五帝中最后一帝。其后是由禹开启的中华第一王朝夏王朝。由此帝舜就成了中华文明史上一个承上启下的重要帝王。下面对帝舜的有关事迹作一比较详尽的介绍。<br>
(1)帝舜家世<br>
舜乃有虞氏部落人,故称虞舜。据说舜目为双瞳子,故名叫华。舜是黄帝第八代孙。只是从他上溯五辈,即帝颛顼之子穷蝉开始到舜这一辈,“皆微为庶人”。史载:舜的父亲是个盲人,舜的母亲在生下舜后不久就去世了。他的父亲又娶了一个妻子,生了一个孩子叫象,象非常奢侈傲慢,不
讲道理。而舜的父亲又非常偏爱后妻生的孩子,所以舜的父亲和后母及这个坏弟弟常常想杀死舜,舜总是躲避逃掉了。舜如果有一点小的过错,就会受到父亲的严厉惩罚。但舜并未因此而怨恨父母和弟弟,他小小年纪就担负起家庭生活的重担,故《史记·五帝本纪》载:“舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜用辛苦挣得的劳动成果养活全家,他丝毫不违背做儿子的道义,他的父母和弟弟想杀掉舜也找不到机会。舜在20岁时就因对父母孝顺而声名远扬。所以在30岁时就被四方诸侯推荐到帝尧那里管理天下大事,并成为尧帝(两个女儿即娥皇和女英)的女婿。<br>
(2)帝舜生地与生活区域考
前面讲舜生于冀州,耕于历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏,这概括了舜的生地和他当上帝王前的生活状况，那么他的生地和生活区域在今之何处?据我国著名史学家河南大学教授朱绍侯等先生的大量考证,舜生于现在的河南省濮阳县徐镇老街(古属冀州所辖)。舜“耕历山”,是说舜在历山种地。历山在今濮阳县东南13公里的胡状乡杨岗上村。舜“渔雷泽”,是说舜在雷泽捕鱼。雷泽在今濮阳县西南2公里的新习乡、城关镇、五星乡交界处,现名黑龙潭。舜 “陶河滨”,是说舜在黄河边上烧窑制作陶器,河滨
在今濮阳县古黄河故道。舜“作什器于寿丘”(一说在今山东省曲阜县东北做各种饮食器具,但未定论)。舜“就时于负夏”是说舜在负夏乘时逐利做过生意。负夏在今濮阳县东南9公里的五星乡固堆村。此地古名负夏、负瑕、瑕丘,现瑕丘遗址尚存(以上见青庆印主编《帝舜故里》,瑕丘文物保护领导小组出版)。胜迹详附录“觅祖根畅游中州”。<br>
(3)帝舜功绩<br>
《史记·五帝本纪》记载,舜受尧禅让后更加辛勤治国,他任命禹为司空,主管土木工程,由禹去治理洪水;让弃负责农事,组织民众播种谷物;让契做司徒,教育百姓五常伦理,使人宽厚;让皋陶做狱官,制五刑安定中原;让垂做共工(此处的共工是官职名),统领工匠事务;让益和朱虎、熊罴做管理山泽的虞官;让伯夷做秩宗,掌管天、地、人三事的礼仪;让夔做典礼官,用歌、诗、舞蹈和五声教导民众;让龙做纳言官,传递舜的旨命;其他还任命了后稷、彭祖等共22名官员管理国家大事。在舜的治理下,国力所及,“方五千里,至于荒服(指距国都很远的地方都来臣服)。南抚交附(抚,安抚;交附,古地名,五岭以南)、北发(古地名,越南北部),西戎、析枝渠廈、氐、羌(西方部族),北山戎、发、息慎(北方部族),东长、鸟夷(东方部族,一说鸟夷指日本),四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐(乐曲名),致异物(招致珍奇的动植物),凤皇(凰)来翔。天下明德
皆自虞帝始(即天下之清明的德政都是从舜帝的时候开始)”。舜帝50岁的时候代行天子政事,58岁时尧帝去世,61岁时接替尧帝登帝位,登帝位39年到南方巡回视察时,在苍梧(今湖南省南部、广西省东北部和广东省西北部一带)郊野去世,安葬在长江南部的九疑山,此地就是零陵,即今湖南省宁远县南。<br>
(4)帝舜治国重臣禹和皋陶<br>
在舜帝执政时,他的最得力的两个大臣,一个是禹,另一个就是皋陶。正是这二人的丰功伟绩,才为舜时的太平治打下了良好的基础。禹的功绩将在后面章节叙述,这里专门介绍一下皋陶的事迹。舜任命皋陶为大理,又称狱官,主管司法。舜帝经常与禹和皋陶讨论一些重大问题。一次,当他们讨论如何继承尧的事业,把社会治理得更好时,皋陶提出了“安民”的问题。这是我国文献记载中最早的“安民”的提法。此事载《尚书·皋陶谟》,后又被司马迁采入《史记·夏本纪》中,现摘其数段,以飨读者。皋陶对舜帝和禹说:“允迪厥德,谟明弼谐。”禹曰:“俞,如何?皋陶曰:“都,慎厥身,修思永。敦叙九族,庶明励翼,迩可远在兹”
禹拜昌言曰:“俞!此段是说:只要按照先王的道德处理政务,就能使谋略实现,大臣之间就能同心同德。禹则表示赞同,并问其详。皋陶说:要做到这
点,必须从自身做起,提高品德修养,无言行之失,非浅近之谋,以敦厚之心待“九族”而“家齐”,则有能力的大臣会勉力辅佐天子,从而国有所治。即后世说的“修身、齐家、平天下”。还说,一切从大处着眼,从长远考虑,由近及远,就能把社会治理好。禹非常赞同皋陶的意见。皋陶曰:“都!在知人,在安民。”禹曰:“吁,咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎獾兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”此段是说:皋陶在禹的赞同下,又进一步作了以下阐述:这里的关键在于“知人、安民”。于是禹赞叹地说:即使是尧帝亦难能做到这二者兼举啊;并进一步发挥说:知人则智则明,则会任用聪明贤达之官员(即知人善任),只有大智大慧的人才能做到;安民,必须给人民以仁爱,自己有智慧又有德于百姓,百姓就会爱戴你、想念你,如此
“能哲而惠”,就不会忧心獾兜之党恶,有苗(即三苗,长江流域的另一民族)之不服迁移,更不用害怕好言善色、包藏奸恶的孔壬(即共工)了。皋陶曰:“都!亦行有九德。以言其人有德,乃言曰,载采采。”禹曰:“何?”皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞强而义。彰厥有常,吉哉!”这段是皋陶又以安民为中心展开了论述:要使民安,为官者就必须具备“九德”;总言其人有德,必须看他所做的每一件事才可相信。禹就问皋陶何谓“九德”?皋陶说:一是态度豁达,毫不拘束,又能恭敬谨慎;二是性情温和而又有主见;三是谦逊而又严肃认真;四是有治才能敬畏也;五是能接受别人的意见又不为意见纷纭所迷惑,而能刚毅决断;六是行为正直而态度温和;七是能从大处着眼又能从小处着手;八是刚正而不鲁葬;九是勇敢而又善良。并不是从表面就能断定谁具有美好的德行,必须有事实作为依据,有了正确的判断,才能任用这种有德行的人。这样,才能指望各方的负责人都办好分内的事。<br>
皋陶在后面又讲到,作为大夫至少要具备三德;作为诸侯至少要具备六德。具三德者应“日宣”、 “夙夜”地学习九德以扩充自己的德行。具六德者更要每天都严格要求自己,以便早日能达到九德的境界。德之多寡虽不同,人君惟能翕(即合)而受之,布而用之。如此,具备九德之人才能把一切事办好。加强德行修养,这对于率领千人或百人的官及所有百官都是适用的。只有大家都能自觉地师法九德就像四季中的木、火、土、金、水相生的顺序一样那样自然,每个人的才能都能充分发挥,社会才能安定,国家才能达到大治。<br>
皋陶还说,当天子的应当以勤俭率诸侯,不可以安逸享受,否则就会上行下效,更不能任用私欲膨胀且贪图享受的人承担一方的重任。一方之主,日理万机绝不允许尸位其职。这种职位是代表上帝行事的,怎么可以让那些不称职、无所作为的人来代表上帝呢?皋陶说,要安民,就要建立秩序。皋陶认为:“天叙有典”、“天秩有礼”、“天讨有罪”,所以建立秩序要从两方面做起。第一是稳定等级关系。他说,上帝既然安排了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦常次序便应当按照上帝的意旨整顿和巩固这种关系。天子、诸侯大夫、士、庶人这五个等次各有礼法,这对于维护社会的既有秩序是有很大作用的,天子应当大力推行使人们各安其位、互相尊重、协力同心办好事情。为了表明各个等次人员德行,上帝还制定了与他们相应的服饰制度,以表彰道德高尚的人。为政者也应按上帝的意旨办事,以劝善崇德。第二,要打击犯罪。上帝为了惩罚有罪的人,便制定了五种刑罚,以惩办五种罪人,为政者也要坚决执行。皋陶在五千多年前就首先提出了“知人”、“安民”的思想,不仅促成了舜、禹时代的太平治,而且直到今天仍有着极其伟大的现实意义。他从司法的角度议安民,提出来的却是一个全面治理的方案。其中所说的加强官员的自身修养、任用有德称职的人、严厉打击犯
罪,对后代都是有启发意义的。鉴于皋陶的巨大功绩,禹选他做接班人,可惜他过早地去世了。
=====(四)夏禹开启家天下=====
继人祖太昊伏羲、炎黄二帝三皇之后,又经少昊、颛顼、喾、尧、舜五帝。因大禹奉舜帝之命治理天下洪水有功,所以舜帝将帝位禅让给夏禹。夏禹乃上古“三皇五帝”之后的夏、商、周 “三王”之首。<br>
据《世本·夏世系》载:“黄帝生昌意,昌意生颛顼,颛顼生鲧,鲧取有辛氏女,谓之女志,是生高密:”高密即禹,亦即禹之封国。<br>
据《史记·夏本纪》载:“夏禹,名曰文命。禹之父曰鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。”这说明禹是黄帝的玄孙,帝颛顼的孙子。颛顼之父昌意和禹的父亲鲧不在帝位,均为人臣。<br>
据《帝王世纪》载:“禹受封为夏伯,在豫州外方之南,今河南阳翟是也。”阳翟,即今之禹县。禹是中华民族历史上一个重要的上古帝王,受禅成功曰禹,夏即封国之号,史称夏禹或帝禹,自禹而后中国步入奴隶制社会。<br>
由于大禹治服了洪水,给广大人民带来了生活的安宁,因而得到了各氏族部落的拥戴并获得了很高的威信。不仅中原地区有更多的氏族部落与华夏部落联盟,而且东南方的东夷、南方的苗蛮、西南方的差戎等氏族部落也先后加入了华夏集团的部落联盟。这一切均为中国历史上第一个王朝夏朝的建立奠定了雄厚的基础。<br>
在尧舜、禹三代禅让时,我国正处于夏族建立国家和华夏族形成的前夕,各个地区性的氏族、部落之间的兼并战争日益加剧。禹受禅称帝之后建立了以中原地区为中心的夏王朝。当时,华夏部落联盟是中原地区最强大的一个,而活动在长江中游以南的三苗氏族部落联盟则是南方各部落联盟中势力最为强大的一个,华夏部落联盟
要向南扩展势力,必然受到三苗部落联盟的阻挡;而三苗部落联盟要向北越过长江扩展势力,也必然与中原地区的华夏部落联盟发生冲突。因此,在尧、舜、禹先后担任部落联盟首领时,双方进行了长达百年的争夺战。<br>
三苗,传说是帝颛顼的后代,在大禹治水时,也积极参加了治水大会战。但是治水成功后,各氏族部落论功行赏时,却不及三苗,苗因此不服而反叛。禹准备用兵征伐,但当时舜还在位,舜不同意动武,主张以德感化,于是“修教三年,执干戚舞,有苗乃服”。当禹做了天子后,三苗又起兵向禹发动进攻,挑起了更大的战争。这时的禹已掌握了领导中原地区各氏族、部落的大权,而且形成了以夏族为中心的一个领导集团。为了进一步扩大统治地区,统一长江流域,禹决心对三苗的反叛进行讨伐。禹在出兵之前举行了祭天仪式及誓师大会,然后率领五千多人南下,在南下途中又联合了一些氏族部落的兵力,向三苗活动的根据
地江汉流域发起了攻击。由于禹的军队有严格的组织,并经过“执干戚舞”的训练,因此战斗力极强,双方一交战,三苗便溃不成军。禹一举击败三苗,其势力迅速达到了江汉流域。这时,北方和东夷的许多氏族部落也纷纷归顺。这些氏族部落的人民后来都成了夏王朝的国民。禹伐三苗的胜利,是夏王朝诞生的前奏。<br>
禹征服三苗后,进而安抚了原华夏部落联盟中的各氏族部落,并巩固了对东夷的统治,然后开始对南方进行巡视。当禹巡视到涂山(今安徽蚌埠市西、淮河东岸)时,就驻扎下来,与各方诸侯约定时间来涂山相会。到了相会时间,从四方来的诸侯多达万人,而且都带来了朝贺的礼物,大国进玉,小国献帛,故史书《述异记》《国语》载“禹
会诸侯于涂山,执玉帛者万国”。这次与天下诸侯相会时,举行了隆重的祭天祀土仪式,表示禹是受命于天帝,乃是天帝之子,应该掌管天下。涂山大会诸侯,是禹向天下四方宣告夏王朝建立的一个重要标志，也是禹力图统一全国的一次检验。他没有采取武力而使四方诸侯臣服,这一方面是因为禹平治水土,发展了农业生产,使民安居乐业,有功于全国人民,人心归服;另一方面,也是社会进步的必然结果,人们已厌烦了诸侯征战的混乱局面,人心思定,而大禹的所有行动均符合全国各族人民的心愿。<br>
禹建国后,社会安定,生产力得到很大发展。为了培养接班人,他学习尧舜,欲将帝位禅让给有德之人。他首先选定了皋陶,将要授之以政时,而皋陶却去世了;他随即又选中了益,让他管理政事。又过了10年,禹帝到东部地区去巡视,到了会稽(即今浙江省杭州)却去世了。禹虽把政权授给了益,但时间很短,益对禹守孝3年后,就把政权辞让给禹的儿子启,并避居于箕山之南(今河南登封告成)。由于启很受部落诸侯和人民的信任,于是启就登上了天子之位,这就是夏后国的启帝。由此帝位禅让制度结束,“家天下”的世袭制一直延续到4000多年后中国最后一个封建王朝覆灭。<br>
夏朝的建立,标志着我国文明社会的开始。在人类社会发展史上,与原始公社制相比,奴隶制无疑是一个巨大的进步。具有400多年历史的夏王朝,人们的生活无疑要比以前大大地提高。夏朝的农业、手工业、铸造业都有了较大的发展。而且自夏朝开始,有了治理国家的各项制度,如军队、刑罚、监狱及贡赋制度等。尽管这些制度
还极不成熟,但它毕竟是治理好国家的一项重要保证。
===第三章  “龙根”觅源===
中华民族是一个古老的民族,又是一个具有顽强生命力的伟大民族。几千年来,她用勤劳的双手创造了灿烂辉煌的华夏文明。中华民族又被称为“龙的民族”,海内外华人皆称自己是“龙”的传人或炎黄子孙,追根溯源,始起于太昊伏羲及其后的炎黄二帝和夏禹,他们是我们中华民族的共同祖先。我们既然是“龙的民族”,又是“龙”的传人,那么,这个“龙根”到底生在哪里?根据我们对大量史书的考证和实地调査,“龙根”就在河南省的禹州新郑、新密、登封四市,其大部分圣迹又在许昌的禹州市境内。<br>
====一、优越的自然环境====
要寻找“龙根”,必须先从河南省说起。河南省地处黄河中游处于北纬31°23′-36°22,东经110°21′ -116°39′。以境内伏牛山为界,南北分别属北亚热湿润带与半湿润暖温带季风气候,具大陆性和
南北过渡性特征,夏热多雨,秋日晴和。1月平均气温-2℃至2℃,0℃等温线通过淮阳、巩义、嵩县;7月平均气温26℃至28℃,豫西山区26以下。无霜期自3月下旬起,长约6个半月至7个月。日平均气温稳定在0℃和10℃以天数分别为290-340天和200-230天。年降水量700-1100毫米, 1000毫米的等值线与淮河干流相合。夏雨约占全年的55%。河南省地势西高东低,西部海拔1000米以上,东部海拔100米以下。北、西、南三面环山,分别为太行山、伏牛山桐柏山和大别山,西南有南阳盆地,中、东部为辽阔平原。境
内河流分属黄河、海河淮河长江四大水系,因受地形影响,分别向东北、东、东南面呈辐射状分流,大小河道约1500余条,流域面积达2.6万平方公里。<br>
河南省简称“豫”,古时称“豫州”,惯称“中州"”,据史书记载,由夏禹治水时所定。“豫”乃喜悦和乐之意;“中”者“宅天下之中”即“九州”之中也。良好的地理环境和温和的气候条件是孕育我华夏文明的摇篮。史学界早已公认,河南省是我华夏文明的发祥地。<br>
====二、“华夏文明”渊源考古====
史学界称“河洛文化是华夏文化的重要组成部分,是华夏文化的根’”。并将“河洛”地域界定为 “黄河中游南岸(西起潼关东至郑州),洛水、伊水及嵩山周围地区,并颍水、汝水、禹县、登封等地,大致在北纬34-35°、东经110°—114°之间的地带。河洛地带南为外方山、伏牛山脉,北临黄河,西接秦岭和关中平原,东达豫东大平原。它北控幽燕,南引江淮,西吞秦陇,东吐河下平原,有所谓‘天下之中’,中国之源’之说”,是“古代中国的交通枢纽,地理位置尤为优越”(以上见史善刚著《河洛文化论纲》)。<br>
[[文件:Jp145.png]]
根据我们对太昊伏羲、炎黄二帝和夏禹的有关史料考证,他们的故里遗迹主要分布在今之禹州的北部、东北部,所以偏重于以禹州为中心分别加以叙述。<br>
禹州市处于北纬34°-34°25′、东经11305′—113°45′之间。禹州市东与许昌市的长葛市和许昌县毗邻,南与许昌市的襄城县和平顶山市的郏县相邻,西接洛阳市的临汝县,北接郑州市的登封市、新密市、新郑市。禹州市的地理位置正好处于“河洛文化”之中心,它北面紧靠嵩山(外方山),其山脉延伸至西部、南部,并在禹州的西部突起为海拔1150米的“方山”主峰。(方山有内外之分,在对太昊伏羲和轩辕黄帝故里的进一步考证时都要多次涉及)以禹州市为中心,根据考古发掘,在其周围100多平方公里之内有众多的古文化遗址。<br>
=====(一)舞阳县[[贾湖文化]]=====
贾湖遗址于1983年至1987年发掘,发现房基30多座、灰坑300多个、陶窑10座、墓葬300多座,出土陶石、骨器和龟甲等遗物数千件。遗址出土的7孔骨笛是目前中国最早的乐器,经测音,能发出6声或7声音阶;发现的甲骨契刻符号,则是迄今中国最早的与汉字起源有关的实物资料。遗址年代距今8600至7600年。<br>
在2001年春又获考古新发现:从这里新出土的大量稻谷、炭化米,以及大量成套的稻作农具证明了考古学家多年来的猜想,9000年前,生活在淮河流域的贾湖人已创造出相当发达的稻作文化,由此证明淮河上游地区曾是我国稻作农业的起源地。此遗址位于禹州市以南距禹州市不足60公里。
=====(二)[[裴李岗]]一莪沟文化=====
1977-1979年在河南新郑县裴李岗村发掘了一座新石器时代早期遗址;1977-1978年,在密县莪沟,又发掘了另一处与裴李岗同时代的遗址。两处遗址距禹州市北部约20公里,两遗址共同构成裴李岗一莪沟文化。此文化遗址属于新石器时代早期偏晚,距今约8000年,出士文物中有农业生产工具如石斧、石铲、锯齿刃石镰及下面有四个矮足的石磨盘和石棒等,这说明当时的农业生产已脱离了初级阶段,显示出农业生产从开垦、播种、收获到加下工具已完全具备。
=====(三)[[仰韶文化]]=====
仰韶文化因1921年首次发现于河南渑池县仰韶村而得名,距今7000-5000年。此地距禹州北部约120公里。其后陆续发现的属于仰韶文化类型的遗址达1000余处,遍布黄河中游的河南大部陕西关中、山西南部、河北南部,出土的文物主要为石制生产工具和陶制生活器具。
=====(四)禹州市[[谷水河文化]]=====
其遗址位于禹州市区西北14公里顺店镇谷水河村西,在颖河与谷水河交叉隆起的台地上,面积8万多平方米。1976年在遗址中心试掘,在东西宽4米、南北长7米的深坑中发掘出两个灰坑、一个墓葬,出土器物有骨镞、骨簪、陶球、陶环、蚌饰、石斧、石铲、石凿和陶纺轮等所有石器骨器均为磨制,属仰韶文化中晚期,距今约5000年。在禹州瓦店发掘的古文化遗址被确定在4000多年前,其遗址规模比[[王城岗]]更大,出土了大量精美陶器铜器,考古专家认为此遗址应是
夏之都城之一。
=====(五)登封王城岗文化=====
[[王城岗遗址]]位于登封市告成镇西约1公里的五渡河西岸的王城岗上,该遗址于1975年起发掘,发掘出了我国迄今发现的时代最早、相当于河南龙山文化晚期的小城堡遗址。城堡有东西两城并列,东城大部被五渡河冲毁。城内发现有夯土奠基坑、窑穴和灰坑等遗迹及奠基人牲,出土有青铜容器残片。距测定,该城堡的时代距今
4600年左右。出土了不少石器、骨器、陶器,其中不少战国时的陶器上还印有“阳城”戳记及其他陶文。王城岗出土的青铜容器残片说明,此时已进入了青铜器时代。<br>
另外,根据这些年来的考古发掘,在今之告成镇东门外发现战国时期铸造铁器的手工业作坊,不仅出土了大量青铜兵器、残铁器和陶器,而且还出土了大量铁制的农业生产工具。故此,国内许多学者认为这也是“禹都阳城”所在。该遗址距禹州仅14公里。
=====(六)偃师市[[二里头文化]]=====
其遗址于1959—1962年以在河南偃师市二里头村大规模的发掘而得名,距禹州市北部约60公里。该文化遗址已达八九十处之多,其分布区域大都在嵩山周围,以伊、洛、颍、汝河谷平原为中心,西至渭水下游,东达豫东平原的方圆千里之内。存在年代当在公元前20世纪至前17世纪,早于[[偃师商城]]和郑州[[二里岗文化]],与夏王朝立
国和生存年代基本相符。所出土的大型宫殿基址,是我国迄今所发现的最早的大型宫殿遗迹。如一号宫殿由大殿、廊庑、庭院、大门组成,建筑布局主从分明、条理清晰、颇为壮观。它不仅为我国古代宫殿建筑开了先河,而且标志着我国已经进入了文明时代和阶级社会。<br>
从二里头发掘的铸铜作坊遗迹及出土的相当数量的炼铜坩埚残片、陶范、石范、铜渣等遗物,可表明我国已进入了灿烂的青铜器时代。在[[二里头遗址]]中发掘的大型墓葬中还出土了许多酒器和铜制兵器,这说明在当时国家政权已经出现。据史学家考证,这里是夏代八个都城中的最后一个。
=====(七)其他属于裴李岗文化、仰韶文化类型的遗址=====
其他还有一些属于裴李岗文化、仰韶文化类型且与禹州邻近的遗址,有许昌县的[[灵井文化]](一米下为商、周、战国文化;三米下为[[仰韶文化]];十米处为[[旧石器时代]]文化);许昌县[[丁集文化]](新石器时代距今8000年左右);长葛市[[石固文化]](上述两个类型)等。<br>
通过对上述古文化遗址考证,周代及其以前,上述地区古文化遗址一脉相承,连续不断,处于中国文明萌生的核心,是远古时的“天下之中”,应是我华夏文明的发样地,这为进一步寻找我大中华之
“龙根”提供了有力的佐证。

====三、沃土孕“龙”====
从河南省省会郑州西南行50公里,或从汉魏故都许昌市西北行40公里,便来到“龙”的故乡禹州,因为史料、民间传说和现存古迹都雄辩地说明这里是人祖太昊伏羲、炎黄二帝和夏禹的故里。
=====(一)人祖太昊伏羲生地考=====
据《山海经》载:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。”《补史记·三皇本纪》载:伏羲氏父亲是雷祖,伏羲出生在“广都之野轩辕洞”。之所以称中华民族是“龙”的民族,炎黄子孙为“龙”的传人,皆源自人祖太昊伏羲。因自伏羲氏时,将“龙”作为部族的图腾标志(详见第五章“三皇一王”轶闻撷英):据考证,“广都之野轩辕洞”在今禹州西北颖水上游的箕山,箕山又称“龙山”,在箕山山脉的方
城山,有一窑洞,自古至今称之为“轩辕洞”,民间传说这里就是人祖伏羲的出生地,亦即中华民族的 “龙根”发祥地。关于人祖伏羲生于禹州说,至今未发现任何异议,且全国也无任何地方有如禹州那么多有关人祖伏羲遗迹的民间传说(详见第四章“龙乡”览胜)
=====(二)炎黄二帝生地考=====
据《史记·五帝本纪》载:“黄帝居轩辕之丘”,《帝王本纪》载:黄帝受国于有熊,居轩辕之丘。”
《史记正义》载:“黄帝有熊国君,乃少典国君次子,号有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦日帝轩氏,母曰附宝。”《世本·帝系篇》载:“少典生轩辕,是为黄帝。注:号有熊者,以其本是有熊国君之子故也。都轩辕之丘,因以为名,又以为号。”
<br>
《国语·晋语四》载:“昔少典娶于有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。<br>
上述史证说明炎帝和黄帝都是有熊国君少典之子,在第二章的炎黄二帝创华夏”中,我们已对炎黄二帝是同父异母的兄弟及生地做了初步考证,只是炎帝成人后,他的父亲少典让他到“宛丘国(今河南省淮阳)”当了国君,所以在今日的禹州、新郑、新密很少遗留下炎帝的胜迹。这里则详细论述一下古有熊国的具体位置。<br>
因为黄帝继承父职当上了有熊国君,国的都城在 “轩辕之丘”所以黄帝的国号为有熊,黄帝的名号又称为轩辕黄帝。基此,我们可以将有熊国所管辖的地域称为“轩辕之域”了。那么,这个古有熊
国即轩辕之域的具体范围在哪里?<br>
汉戴德著《大戴礼记》:“(黄帝)有圣德,授国于有熊。郑也,古有熊之墟,黄帝之所都。<br>
晋皇甫谧著《帝王世纪》:“黄帝有圣德,授国于有熊,帝之所都。”<br>
西晋司马彪著《续汉书·郡国志》:“河南尹新郑县,古有熊国,黄帝之所都。”<br>
宋乐史著《太平寰宇记》:“新郑县西南九十里,旧二乡今四乡,黄帝都于有熊即其地,又为祝融之墟,于周为郑武公之国。”这里对“黄帝都于有熊” 写得更加详细,言明黄帝之都在“新郑西南九十里”。<br>
根据史书记载,上古人类大多依临水山阳穴居,所以我们还应从有山有水的地方进一步探寻古有熊国的具体位置。让我们看一看新郑西南九十里一带的地理环境。这里先从嵩山说起。<br>
在嵩山的东南分布着两座绵延的大山,东北的一座叫具茨山,西南的一座叫箕山。两山之间是发源于嵩山的颍水,由西北向东南流入淮河。在颍水上游的箕山和具茨山范围是登封、禹州、新密、新郑四县市的交汇处。在这两座绵延的大山之间,又分布着众多的古文化遗迹,有的在这座山,有的在那座山,而这些山头又分属不同的县市管辖。<br>
在前面我们曾讲到人祖太昊伏羲出生在箕山,箕山在禹州市西部。而具茨山主要分布在禹州的西北部、北部、东北部和新密的南部、东南部及新郑的西南部。具茨山古称大隗山。史书中关于大隗山是黄帝故里的记载甚多。主要论述有：<br>
《庄子》:“黄帝将见大隗于具茨之山。”<br>
《汉书·地理志》:“密县有大隗山”,“黄帝登具茨之山,升于洪堤上,受神芝图于黄盖童子,即是山也。”<br>
唐李吉甫《元和郡县志》:“大隗山在县(密县)东南五十里,本具茨山,黄帝见大隗于具茨之山,故亦谓大隗山,潠水出于此。”<br>
明天顺五年李贤《大明一统志·山川》:“具茨山,在新郑县西南四十里,又名大隗山。《水经注》日:黄帝登此山,升于洪堤,受神芝图于黄盖童子。’今其山,有轩轅避暑洞。”<br>
清嘉庆重修《大清一统志》:“大隗山,在禹州北,亦曰具茨山。《开封府志》:“大隗山在禹州北四十里,接密县东界、新郑县西南界,有轩辕避暑洞,其巅有风谷。”<br>

属于具茨山脉并与黄帝活动相关的山岭有：<br>
风后顶位于新郑西南15公里,为具茨山之主峰,其顶为黄帝“拜黄盖童子处”。<br>
大鸿山以黄帝大臣大鸿而得名。清蒋廷锡编《(钦定)古今图书集成·方舆汇编·职方典》:“大鸿寨山,在禹州东北四十里,即具茨山之别峰,与密县、新郑相错。昔黄帝臣大鸿氏屯兵于此,故名。”<br>
崆峒山在具茨山西麓。明成化年间《河南总志》:“崆峒山,在钧州(即禹州)西北五十里,上有逍遥观。”<br>
大仙山在具茨山南簏。明成化年间《河南总志·山川》:“大仙山,在钧州(即禹州)西北五十里,相传黄帝修炼之处。<br>
通过上述论证,黄帝的主要活动区域是在新郑的西南、密县的东南和禹州的西北部、北部、东北部,亦即横跨上述三县市的具茨山脉一带,这里应该是古有熊国的位置。只是后来历代的行政区划把古有熊国划入不同的县市。<br>
从古有熊国的地理位置还可以看出,它北面背靠中岳嵩山,东南面向千里平原,颍水上游贯其中,颍水之东是具茨山,颍水西侧是箕山。在这史称“轩辕”的地方,土质肥厚,适于耕种;光照充足,雨量丰沛;气候温和,四季分明;溶洞密布,河水长流。正是这样良好的自然环境为古人提供了生存繁衍和发展农牧业生产的条件。所以后来历代史者写史书时称此地为“轩辕之域”。如果再根据史书记载的黄帝“首山采铜铸鼎处”(详见第四章“轩辕黄帝襄县胜迹‘采铜铸鼎”处”)并参照发掘的上古文化遗址推论,广义的轩辕地域应涵盖今河南省黄河以南,漯河与平顶山以北,洛阳与汝州以东,京广铁路以西地区。此区域内最大的名山是中岳嵩山,海拔1369米。根据上述考证和当代政区地图绘制的古有熊国及轩辕地域如图。
[[文件:Jp146.png]]
黄帝到底出生在古有熊国的什么地方,这实际上已无关紧要,因为年代久远,上古时的人们不可能像今天的人们记述一个人的生地那样,把此人生于某地、某村,甚至门牌几号都写得那样详尽,他们能将黄帝的生地和居地记载为“轩辕之丘”,即“轩辕之域”的一个山丘,即已经相当准确了。至于这个山丘的确切位置,作者认为应在具茨
山南麓的某一个依山临水、背风向阳的山丘的山洞里。如果还要从史书中查找其根据的话,作者遍览史籍,仅见于清乾隆二十九年重修轩辕故里大殿碑刻:“古传,郑邑(即新郑)为轩辕氏旧墟,行在北有轩辕丘遗址。”但也仅仅是“古传”而已。

=====(三)夏禹生地考=====
夏禹是继“三皇五帝”之后,中华民族历史上非常重要的一个上古帝王。正如第一章开篇所述,华夏与中国名称的由来,主要源于夏禹,自禹而后,中国进入了奴隶制社会。<br>
据《世本·夏世系》载:“黄帝生昌意,昌意生颛顼,顓顼生鲧,鲧取有辛氏女,谓之女志,是生高密。宋衷曰:高密,禹所封国。”<br>
据《史记》载:“禹受封为夏伯,在豫州外方之南,今河南阳翟是也。”“外方之南”,即“外方山之南”,外方山,即嵩山古称;“外方山”之南的阳翟,即今河南省禹州市。禹的父亲曰鲧,《连山易》载:“鲧封于崇”,“崇”也为嵩山古称,封地方圆百里。《世本》载:禹之父“鲧娶有辛氏(今开封东一带部落
诸侯国)女,谓之女志,是生高密”。高密或密,皆是嵩山古称。古时帝王以生地命名,禹名亦高密或密。这里的高密或密,即古时的阳翟,仍指今日的禹州。<br>
以上史证雄辩地说明,禹是黄帝子孙,禹州不仅是禹的生地(即高密或阳翟),而且亦是禹的封地,并且是中华第一古国—夏朝的立国之地。至于在一些史籍的注释中,有人因为禹有生于石纽之说,
就根据四川有一石纽地名,把禹的生地解释到了四川。其实,河南禹州本就有石纽地名,这里世代相传就是禹的生地。因此,所谓的禹生四川说,是根本站不住脚的。
=====(四)沃土孕“龙”=====
在上古时期,古有熊国所在的“轩辕之域”,气候温和,雨量充沛,土地肥沃,森林密布。这里不仅有山有水,而且更适宜野兽生存。<br>
因这里深山不深,浅山不浅,更方便上古人类狩猎。这里的山上洞穴很多,为上古人类提供了良好的居住环境。当人类进入农耕时代之后,又为发展农业生产提供了良好的条件。正是这样优越的自然环境,7000年前我们中华民族的始祖伏羲就带领他的部族在这块沃土上繁衍生息,5000年前炎黄二帝继承伏義又在这里逐鹿,使华夏民族皆成为炎黄子孙。4000多年前,黄帝的四代孙,又在古有熊国的核心地区——禹州,建立了中国第一个统一的王朝夏朝,使中华文明进入了一个全新的阶段。正是因人祖伏羲、炎黄二帝和夏禹皆以龙为部族图腾标志,所以中华民族又称为龙的民族,炎黄子孙皆称自己是龙的传人,因此我们说龙根在河南,龙根就在禹州、新郑、新密、登封四市,这里是孕育我华夏文明的发祥
地和海内外炎黄子孙的寻根圣地。

==《伏羲探寻》==
周祖昌著
===伏羲在历史上的存在===
根据史料记载,先夏以来,在历史上比较有影响的部族集团除黄帝外,还有伏羲与神农。伏羲、神农、黄帝史称为“三皇”。关于三皇”,古籍记载不一:有说伏羲、女娲、神农的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》;有说伏羲、神农、祝融的《白虎通》;有说伏羲、神农、共工的《通鉴外纪》;有说燧人、伏羲、神农的《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬含文嘉》。“三皇”称谓在历史上出现较晚,始见于《周礼》(战国后期作品)等书。 “皇” 字在战国前只是形容词及副词、偶作动词,没有作为一种阶位名称。战国后,有以称“上帝”之“帝”字作为了人王之号,“皇”字在战国后期,也化为人王之称。但在上古万国林立,部族之邑为“国”的时代,各个部族都有自己的祖先,所以在后世的不同典籍中,能见到很多不同的“三皇”。但在上古说及“三皇”时,总忽略不了要提到伏羲的存在与贡献,可见其影响之大。《周易·系辞下》:“古者包牺氏之王天下也……于是始、作八卦。”《周易〉在中国古代典籍中被称为“群经之首”,是最古老、最有影响的一部经典。《周易》之前与以后,虽还有《三坟》、《五典》《连山》、 《十翼》等经典,但多都亡迭不见。《周易》在整理成书时,想必是参阅了大量先夏以来的重要典籍与史料,相互参证而写成的。对“庖羲氏之王天下”,“始作八卦”等重要史实,相信是不会信然乱涂的,它的记载是十分严肃的。除《周易》外,记载伏羲的先秦典籍还有《尚书·序》:“古者伏羲氏王天下也,始画八卦,造书契以代结绳之政,由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》。”其他如《左传》、《国语》、《庄子》、《管子》、《荀子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《国策》、《世本》、《竹书纪年》 、《礼记月令》、《孔子家语》、 《汉书》、《史记》等。以上典籍在史料上的价值及权威性,足以证明历史上确有伏羲为王,统治一方的真人与历史的存在。只是史料记载过于简略,人神相混,对那一段历史时代了解不详而已。伏羲真人历史的存在,还可以从很多方面加以论证和讨论。首先,伏羲氏部族生发于何地?《竹书纪年·太昊庖羲氏》:“太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且远之。因而始娠,生帝于成纪。以木德王,为风姓,元年即位,都宛丘。”古“成纪”为今甘肃省天水市西北部,即天水市北道区及秦安县通渭县的部分地区。“宛丘”为今河南周口地区的淮阳县。又东汉纬书《遁甲开山图》引《路史·后纪一》:“伏羲生成纪,徙治陈仓”。“陈仓”为今陕西宝鸡市,与天水市相邻。又《遁甲开山图》:“人皇起于刑马山”,“人皇”即是“伏羲”,“刑马山”,《水经注·渭水》:“渭水又东,伯阳谷水入焉,水出刑马之山伯阳谷。”刑马山在甘肃天水市北
道区的伯阳乡。又《太平御览》卷七八引《遁甲开山图》:“仇夷山,四壁孤立,太昊之治,伏羲生
处”。“仇夷山”即“仇池山”,在今甘肃西和县,是天水市西南的邻县,原属天水地区管辖。从上引可
以看出,伏羲生于甘肃天水,在甘肃的通渭、秦安、天水市秦城区、北道区、西和、礼县、宝鸡等广大地区生活和治理过。其部族分散在甘肃东南的广大区域。又明·李贽《史纲评要·太昊伏羲氏》:“帝生于成纪,以木德继天而王,故风姓”。清·吴秉权等辑《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》:“(纪)太昊之母居于华胥之渚,生帝于成纪,以木德而王,故风姓”。以上典籍的记载说明,从春秋以来至清代,历代文史研究家都认为伏羲是生于成纪的。<br>
伏羲与女娲成亲又在何地?《淮南子·览冥训》 :“昔宇宙初辟之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山中。而天下未有人民,议为夫妻,又自羞耻,乃结草为扇,以障其面。”〈风俗通义〉:“女娲,伏希
(羲)之妹。”〈淮南子〉高诱注“女娲,阴帝,佐伏羲治者也。”“女娲兄妹”是指伏羲与女娲生活在同一时代,部族内部群婚;“昆仑山中”,在这里只是指大的地理方位,而不是现在的昆仑山。郭庆藩辑〈庄子集释〉第一卷释:“昆仑山昆,或作岷”,即甘肃的岷山一带。上古时的中原“九州”地理范
围很小,西北部疆界以陇山为界。这里在地理上当指陇山以西的地区即甘肃天水一带。他们“结草为扇,以障其面”的婚配仪式,在后代的结婚仪式中,新娘头盖“红盖头”一直延续到现代。<br>
甘肃天水地区民间有伏羲与女娲成婚地点的传说。其地在今天水市秦安县的玉钟峡内。因伏羲与女娲神人结合显世,缔造华夏子孙,故这里又称“显亲峡”。秦安县在东汉至南北朝的553年间,曾以“显亲”作地名。又《礼记·月令》有伏羲结亲的一段记载:“仲春之月,……以太牢祠于高谋”。“谋即“媒”,指伏羲与女娲是在农历二月在太牢祠,面对祖先祠庄严地举行了结婚的仪典。
伏羲如何“始作八卦”,又在何地?据史载:《周易·系辞下》:“古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”又《竹书纪年·太昊庖羲氏》:“龙马负图出河,始作八卦”。这里所指伏羲是在“龙马负图出河”的启示下,认真仔细的观察天文地理,研究鸟兽虫鱼花草的生活习性,人类的喜怒哀乐,繁衍生息等大量规律后,总结提炼创造了八卦。<br>

在甘肃天水市北道区渭南乡的卦台山,传说有关于伏羲始画八卦的“卦台山”。此山远在先秦，《史记》卷二十八:“秦德公即立(公元前678年),卜居雍,‘后子孙饮马于河’,遂都雍,雍之诸祠自此
兴。用三百牢于鄜畤,作伏祠,磔狗邑四门,以御蛊菑”。《吕览·有始览》载:“河汉之间为予州,周
也;两河间日冀州,晋也;河济间兖州,卫也;东方为青州,齐也;泗上为徐州,鲁也;东南为杨州,越也;南方为荆州,楚也;西方为雍州,秦也;北方为幽州,燕也”;是禹以后扩大了的“九州”概念。秦德公时,西方秦地雍州,即天水这里就开始作伏羲的祠进行祭祀了。又“德公立二年卒,其后四年,秦宣公作密畤于渭南,祭青帝”。在公元前六百七十多年前,天水渭南卦台山这里就举行盛大的祭祀伏
羲的活动了,一次仪式用牲达“三百牢”(头)。<br>
关于“雍”地,史学界前辈如童书业等均早有所证,秦之雍,犹晋之绛,楚之郢,不指一地,随地而迁名。如秦穆公在甘肃西和迁陕西凤翔,迁陕西省泾阳,复又返西和;后迁临潼,更迁威阳,奔走往
返。关于“河”,指“黄河”,原渭河在600年前后,是古黄河故道,地质学界早有所证。<br>
甘肃天水市北道区的卦台山距天水市西北30公里,山体如一龙马之态,雄卧于山川西首。山岭北
高南低,最高处海拨1330米,至山根高差166米,伏视如一梨形。山顶之塬南北长160米,东西宽108米，凸起于四周,如一古堡。正是古代祭天地的好地方。山顶现存有明嘉靖十年复修的三开间伏羲祠一座,1993年由台湾同胞捐资及地方、民间集资修复的五开间东朝房一座,五开间午门一座及明清以来的碑亭二座。卦台山原古建筑如东西朝房,古戏楼、钟鼓楼等,均毁一地震
灾害及人为破坏。<br>
渭水经此山北面绕曲而过,北面的倒柳山与南面的卦台山环抱三阳川,形似太极图的“S”曲线。此地群众根据这里的山形地貌有如下传说:山周围有六寨,即李、熊、王、毛、樊、张六寨,意为一寨统六十;山周围有九坪,即:李、漆、谢、王、 霍、丁、黄、富、张九坪,意为九坪似九星;山四周地形地势有九龙山、貂蝉寺、蟹子山、龙山寺、黑羊山、龙马寺、鸽子山、白马寺、庙咀山,意指九龙朝八卦。卦台山四周有 “八景”,即“伏羲卦台”、“渭水求声”、“分心石”、 “洗脚石”、“葡萄石”、“龙马洞”、“三角城”、“古
柏八卦阵”,意为八景应八卦。相传此山是伏羲创画八卦的所在。百姓们年年.祭祀朝拜,香火不绝。<br>
位于甘肃天水市秦安县五营乡邵店村东边的大地湾遗址,距卦台山西北约30公里,近年来发现有7800年至4500年间的古遗址。遗址中发掘出文物十分丰富,有最下边的大地湾一期,第二层为仰韶文化早期,第三层为仰韶文化中期及晚期,出土文物计有石器1800余件，骨角器1600余件,蚌器、装饰品360余件,已清理墓葬70余座,房址
200余处,灰坑300多个,窑址30余处。从聚落内房屋的分布以及对外防御措施来看,均显示出当时聚落成员之间高度的组织性与一体感。尤其是大地湾F405号房址,其建筑为前堂后室,左右厢房,大门之前有庭,建筑面积20多平方米,主次分明。这样大的建筑布局基本上符合后世的宫室布局,时代早于仰韶文化晚期,显示出这里在比夏朝国家起源之前早500-1000年间,已经有了一个准国家形态的政治组织部族群体。这一群体,即春秋时代楚大夫对射夫所说的:远古有过“民神杂揉,不可方物,夫人作享,家为巫史”的历史阶段。这也许就是在夏朝时祭、军、政三者合一、“神道设教”之政权形式之前的“以人事神”的时代。它已初具国家(邦国)政权的形式,其社会组织的原动力以宗教(筮)为主导。<br>
又据人类地质学家研究证明,人类的发展史几乎与地质第四纪冰川期的发展相一致。在三百万年前开始的这一相对寒冷的时代,地球大约出现了五次大的冰期。每次冰期都伴随着冰川的扩张,这是太阳系远离银心的阶段。'''在一万八千年前达到了盛期的大理冰川期,冰川的扩张使海平面下降了100米以上,地球上大陆架的相当一部分“沧海变桑田”。在亚太地区,黄海,东海平原与日本列岛相连,日本的北海连接起库页岛,千岛群岛连接起勘察加半岛,鄂霍次克海与日本海分别成为两个内海,西伯利亚东端与美洲大陆也紧紧地连接在一起,圣劳伦斯岛成了新大陆的一部分,从今天的白令海峡到昔日的白令海之间,是一块宽达一千公里以上的白令陆地,从这里可以顺利地到达中美洲。这一地质地理现象持续了很久'''。由于全球性的气候干燥与寒冷,人类祖先便集中在相对温暖、湿润的海滨、河口等地区。这样,在中国的黄海,东海平原地区,西亚波斯湾谷地,东南亚马来半岛的加里曼丹平原,欧、亚、非三洲之交的地中海谷地,都孕育和出现了一个人类文明繁荣的时期,但是到了约一万年前后,地球运行到银河系主旋臂的时期,地球气温上升了八至十摄氏度,使大量的冰川溶化,海平面上升,昔日的陆地变成了海洋,造成了一场全球性的
洪水大灾难,这就是我们史书上所说的“十个太阳”,“洪水漫世”的时期。居住在海滨,河口,谷地
的先民,遭到了灭顶之灾,人类又几乎从头做起,从新开创自己文明的新纪元。这就是我们史书上所说的“洪荒时代”。<br>
公元前5500年前后,西方欧洲大陆在洪水的灾害中,从波瑞尔期转入大西洋期,受到破坏的地中海
文明开始向西部的法国、英国转移,出现了“夏娃与亚当”造人的传说。在中国,这一时期正是旧石器向新石器时的过渡期,大量先民从东方,东南方向西北高地迁移。西北地区及中原地区在这一时期,气候温暖湿润,在甘肃的合水县,曾发现了这一时期的热带生活的黄河古象的遗骨。这一完整的古象遗骨,至今仍在北京博物馆中展
出。<br>
这一先民大量迁移的现象,一直延续到公元前2100年前后。这是人类种族的第一次大融合,促进了人类的进化。由于在当时还没有发明足够的文字可以将这些自然人文巨变记录下来,但是经先民的口耳相传的上古神话传说及史料中,不
乏有这样的描写与记录。如《尧典》“……窜三苗于三危”。三苗原居江西、湖南等地,三危在今甘肃岷山一带。又“当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之”。从我国近年的考古挖掘中发现,在公元前400年前至公元前2100年之间,有许多沿海,东海等地区的先民遗址,出现了文化断层现象,说明居住在这里的先民因某种原因而迁移
。迁到什么地方去了呢?根据史料记载,原来比较安宁的中原和西北地区,部族之间的战争频繁
了。大量因水患迁向中原和西北地区的部族,为了争夺新的生存土地和资源,他们与原居地的部族发生了激烈的战争。尧、舜、禹、共工、欢兜、契、稷、太昊等部族间的战争与争夺王位,史书上不乏史料记载。如史载:“蚩尤作兵伐黄帝、黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师从,大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”。又舜禹之际,“三苗大乱,天命殛之。日妖霄出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大振”。<br>
《淮南子·览冥训》载女娲补天的故事:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载,火烂炎而不滅,水浩洋而不息,猛兽食顓民,鸷鸟获弱。”女娲与伏羲所在的这一时期,正是地质史上洪水泛滥,气候炎热之时,这段故事传说的记载,正可补证这一历史时期的真实存在。伏羲与女娲是较早西迁的一支部族,他们在甘肃天水渭水流域一带生存定居下来。6000前,渭水是古黄河故道,那时天水这里气侯温暖湿润,森林植被茂密,部族迁徙这里的尚不很多。部族之间的战争苘不激烈,故从史籍典故中未见有伏羲为王与邻族有战争的记载与传说。<br>
伏羲生活的时代,洪水泛滥,气侯炎热,森林起火,泉水外涌,山崖崩裂,使“猛兽"”,“鸷鸟”失去了故有的生存领地,失去了食物的来源,开始向逃难的人群进攻了。文献中提到的“顓民”,是颛顼部族的人民,也做善良的人民解。(左传):“陈,颛顼之族也……自幕至于瞽瞍,无违命,舜重之以明德,寘于遂,世世守之。及胡公,周賜之姓,使祀虞帝.(昭公
八年)。”瞽瞍是虞舜的父亲,幕是舜的祖先,最早居住在山东及河南东部地区。《五帝本纪》载: “舜、冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时予负夏”。“冀州”指黄河,长江中下游之间的广大地区,“历山”在今山东济南,“雷泽” 、“河滨”、皆在鲁西的济宁、荷泽一带;“寿丘”在曲阜。颛顼部族是舜的母族上古祖先,为太昊氏。太昊氏部族称“华胥”,是华夏民族中的 “华”族先祖。他们在洪水泛滥之时,最早向中原和西北地区逃难,部族成员遭受很大损失。《尧典》:“陈,太皞(昊)之虚也”。陈国,也是太昊部族的子孙。《陈祀世家》:“陈都于宛丘之侧”宛丘在今河南淮阳县境。1963年陕西兰田出土西周青铜器《询簋》,铭文中提到了“华尸(夷)”,同见者有“西门夷”,“秦京夷”、“畀刀夷”、“降(夆)夷” 等部族名称。太昊氏部族又称“夷”、“夷”、“华夷、淮夷”等,凡是古称夷族的大都与太昊氏族有关,可见有很多太昊氏部族的分支族系在“洪水漫世”之时向西迁移,在西北,中原地区定居,范围是很广泛的。<br>
前文所提到的“淮夷”,原是颛顼之族。其“淮”字从“水”从“佳”;甲骨文有“佳夷”,即“淮夷”。“佳” 《说文》曰:“鸟之短尾总名”,是居住在水边,以鸟为图腾的部族。《逸周书·作雒》:“淮夷之大者曰熊盈族”,“盈”即“贏”,《路史·国名记》引《世
本》:“淮夷赢姓”。古时,徐、奄、赵、郯皆嬴姓。童书业先生早有所证。<br>
秦部族之先祖伯翳,又称益,羿,是兴起于晋,冀一带的游牧狩猎部族,其族长于畜牧射猎,创造了打井技术,有钻,灼和卜骨,养马,典型的陶器是“鬲”,不同于“华”族的“鬶”,秦先祖伯翳,出自玄鸟,与殷人同,以鸟为图腾,赢姓,当与淮夷同祖,是伏羲的母族后裔。<br>
《孔子家语·五帝第二十四》载:“季子日:‘太皞氏其始之木,何也?’,孔子日:‘五行用事,先起于木。木,东方也。万物之初,皆出焉。是故王者则之。而首以木德王天下。”这段孔子的学生季子问
老师的对话,说明了伏羲母族太昊氏族最早的起源地、及为何伏羲以木德王天下。前引所证反映出华夏民族的先民,在洪水漫世之时,由东向西迁徙,开始了人类第一次部族间的大融合及文化大交流,推进了人类种群间的优化及文明进程。<br>
《辞源·伏羲》条载:“伏羲,古代传说中的部落酋长,即太昊,风姓。”伏羲为太昊,是太昊氏族中有影响的一支,其部族号称“华胥”,(胥,夷古音同)。《左传》:“比于诸华,光又甚文(昭公三十年)。” 华胥族在当时是以文明之族而显于社会的。蛮族自己也这样认为。戎子驹支说:“我饮食衣服
不与华同,贽币不通,言语不达(襄公十四年)”。在春秋时代,族属概念混杂已搞不太明白了。但华
族被当时视为文化——族属概念。在我国古代,习以族属称其王朝,夏时称“夏人”、“诸夏”,商时称“商人”、“殷人”,周时称“周人”、“诸周”,秦时称“秦人”,汉时称“汉人”等等。“华”也是来自族名。<br>
伏羲“风”姓来自族名。史书上称为“风夷”。南朝宋·范晔撰,唐·李贤等注〈后汉书·东夷列传第七十五》:“夷有九种,日畎夷、于夷、方夷、黄夷、 白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”关于伏羲风姓部族“风夷”,《左传·僖二十一年》 : “任、宿、须句、颛臾等国皆风姓”以上风姓,皆是伏羲后裔子孙。在夏以后至春秋时,从晋冀迁入山东等地。《辞源》对以上风姓皆有注。如 “任”,任城县,古国名,风姓,今山东济宁;“宿”,宿迁县,春秋时宿国迁于此,属江苏省,风姓;“须句”,古国名,风姓,今山东东平县;“顓臾”,古国名。伏羲之后,鲁之附庸,故地在今山东弗县西北。<br>
伏羲风姓部族,在夏禹至桀十七世471年间,还一直活跃在历史舞台上。据先秦典籍《竹书纪年》载:后相为王执政时,“二年,征风夷及黄夷。” 后相是继禹、启、太康、仲康为王之后为王的。后相以后,又经有穷后羿、寒浞、少康、抒、帝宁、柏杼子几世,到后芬,“后芬即位,三年
九夷来御”。这“九夷”即前引之九夷。后芬以后,又经后荒、后芒到后泄,“后泄二十一年,命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”可见在夏朝十七世为王时期,风夷部族与夏有过一段几百年的斗争,到最后逐步衰亡融合的过程。到后桀时,〈竹书纪年〉“后桀伐岷,进女子与桀二人,日琬日琰”作为其妃。夏以后,风夷部族便到处逃难,其中一部分经晋,冀入山东,沦为附庸小国。最后完全与华夏部族融合而从历史上消亡了。<br>
关于风姓,史书上还有几种不同的解释,《汉书·律历志》:“庖羲继天而王,为百王先,首德始于
木,故为帝太昊。”伏羲母族太昊在东,据八卦及五行哲理,东为木、为巽、为风、有教化、感化之意,(《辞源·风》注二);有风气,风俗之意(注三);有民歌,乐曲之意(注七)。以上含义意均与卦理
相合,与伏羲的贡献相合。<br>
文献中所有记载的喾、太皞、太皓、太浩、大俈、太昊,原本是一名称的讹变,王国维、郭沫若,童书业诸先生均有论证。在上古,一个部族不管历多少代,常有一个名称称谓的。因此,不同的王有时用的是同一个族名,致使后代研究者常易前后混淆,难以搞清。袭用伏

==《中华文明八千年之说》==
作者：周宜兴 2012.06

===“中华文明8000年”之说的提出===
中华文明拥有8000年的历史,这是一个很迷人的命题。它绝不是臆想出来的,而是有着诸多依据的遐想。2007年3月11日,在全国政协十届五次全委会第三次大会上,我曾做了《启动中华文明探源工程,发掘并研究龙文化的根》的发言,在
人民大会堂的讲台上提出了“把我国的文明史,'''在5000年的基础上再向前推出3000年”,中华民族的文明史应当是8000年的设想'''。这一发言,不单引起了当天下午全国政协委员们在小组讨论会上的热议,第二天海内外各大媒体也都做了较大篇幅的专题报导。在此之后的几年
中,“中华文明8000年”之说在海内外华人中较多地被引用和认可。在这一学术遐想未得到充分的科学论证并得以证实之前,学术界以其严谨的科学态度,目前尚不会认同这个8000年的说法。相信随着我国考占发掘工作的再推进,随着“中华文明探源工程”的展开,“中华文明8000年”之说终究会得到证实。这一学术遐想的提出,一是基于考古人员对甘肃天水市境内秦安大地湾遗址的科学考察报告《新石器时代遗址发掘报告》中所描述的“大地湾文化”(其一期文化早于仰韶文化约千年)。第二点是,在天水市所辖“古成纪”地域上,自古至今口口相传着关于伏羲肇启文明的诸多传说,而我国古代典籍中也有大量有关伏羲氏创始文明的记载,这二者共同形成了 “伏羲文化”。过去我们很少将这两种文化联系起来考虑。然而特别值得注意的是,'''大地湾文化和伏羲文化在时间(8000年)与空间(古成纪)上是双双重合的'''!这是耐人寻味的。这里面,是否隐含着某种重大的历史事实?<br>
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更加令人兴奋的是,大地湾最新考古证明,在距今8000年的时候,大地湾已经出现了以黍和粟为主的旱作农业经济,其后渐次发展为“成熟的农业经济”。这一成果为大地湾文化与伏羲传说的叠合,也即为“中华文明8000年”之说,又增加了有力的支撑。

===中国农耕文明的起源===
2010年4月,《中国科学》杂志社出版的《科学通报》第55卷第10期上所载《甘肃省大地湾遗址距今6万年来的考古记录与早作农业起源》一文中指出:“本文报道了2006年对中国北方重要旱作农业起源地之一的大地湾遗址的的发掘成果。 Dadiwan06探方……为大地湾遗址人类活动建立了可靠的年龄框架。在此年龄框架下,对距今6.0万年来的文化遗物的研究显示, Dadi wan06探方提供了中国北方从旧石器文化到新石器文化发展的持续记录,表明这里的人类依次经历了原始采集狩猎、先进采集狩猎、早期农作物栽培和成熟农业4个不同的经济发展阶段,建立了中国北方人类由采集狩猎经济到旱作农业经济发展的基本过程”。<br>
文章还指出:“'''中国北方距今8000a左右普遍出现了以黍和粟为主的早作农业经济,是世界著名的农业独立起源中心之一'''。……中国北方黍的驯化可以早到距今1万年左右,而粟则晚到距今8700a以后。……近年来在大地湾遗址开展的同位素研究显示,大地湾一期人类全年食用C4类植物(可能大部分为谷类植物)暗示人类已经开始有意识地栽培、收割和储存这类植物。大地湾二期,植物遗存非常丰富,发现大量的黍和粟,并且其炭化籽粒尺寸都分别在现代驯化黍和粟粒尺寸的变化范围内。人类和动物的骨骼同位素数据显示,仰韶早期(指大地湾二期——作者注)人类全年用C4类植物(绝大部分是谷类植物。……据推测,粟可能逐渐代替了黍在大地湾人类生活中的重要地位”。<br>
以上考古成果可否理解为,在距今8000年前后的大地湾地域(大地湾处在古籍中称之为“成纪”的地区)生活着的人类祖先,已经进入了“较为成熟的农业经济”阶段。或者说,在距今8000年前的古成纪地域,中华民族农耕文明的曙光已经出现。由此可否得出这样的结论:以大地湾一、二期文化为代表的较为成熟的农业经济,为伏羲文化在古成纪地区的诞生,提供了坚实的经济基础。这就是大地湾文化与伏羲文化在时间与空间上会双双重合的根本原因。
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===中华民族的起源===
1988年8月,费孝通以《中华民族的多元一体格局》为题,在香港中文大学发表 Tanner讲演,就中华民族的起源问题作了深度分析。他通过对12个问题的论述,回溯了从上古时期至今历时8000年间,中华民族多元一体格局的形成过程(该文收入《费孝通文集》第十一集。这里仅就上古时期民族起源、文明诞生的问题,引用该文中的相关文字,与读者共同学习讨论。“任何民族都有一套关于民族来源的说法,而这套说法又常用来支持民族认同的感情,因而和历史上存在的客观事实可以出现差错。关于中华民族的起源,过去长期存在着多元论和一元论、本土说和外来说的争论,直到本世纪50年代,特别是70年代以来,由于中国考古学的发展,我们才有条件对中华民族的早期历史作出比较科学的认识”。费先生对“中华民族(起源)的多元一体格局”的观点作了充分的阐述。20多年来,这一观点被越来越多的人所认同和接纳。上世纪70年代以来,新的考古成果也一再证明着这一观点的正确性。<br>
演讲的第二部分,在对“多元的起源”的论述中,费孝通引用了大量中国考古成果后指出:“这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说,而肯定多元论和本土说”;“如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性,那么我们可以推定早在公元前6000前,中华大地上已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团。'''新石器时期各地不同的文化区,可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点'''”。<br>
据考古界的统计,我国已经发现的新石器时期的文化遗址有7000多处,在中国的广大地域的分布极其广泛,其年代从公元前6000年距今8000年)到公元前2000年(距今4000年间不等。考古界把这4000年间的文化,以黄河中游新石器文化为序列划分成:前仰韶文化(公元前6000前5400年)、仰韶文化(公元前5000前3000年)、河南龙山文化(公元前2900前2000年)三个阶段来表述和研究。所有已经发现的新石器时期的文化,都向这三个新石器文化的时代座标靠拢和比对。可以想见,在历时4000年的演进中,这些多元的文化通过交融和汇集逐渐形成了中华民族多元一体格局的起点。在河南龙山文化之后,我们的祖先就进入了夏文化时期,形成了后人以 “华夏” 冠名的凝聚核心,汉民族在“华夏”的基础上渐次形成。其后就是商和周了。<br>
我国已经完成的上下五千年的历史断代工程,确立了夏的立国间在4070年前。由夏再上溯约千年,就是新石器晚期的河南龙山文化,在夏禹之前有舜和尧,再向前推就到了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族集团并存的多元时代。他们之间的战争胜败,造就了以黄帝为首的部族集团在黄河中下游、长江下游广大地域的发展。这就是由多元形成一体的历史过程。河南登封[[王城岗]]夏代遗址证明了夏代王朝的真实存在,也把新石器时期的彩陶文化与夏商周的铜器时代连接了起来。中华民族的文明起源在5000年的时间点上,明亮地闪现了出来。但这并不意味着5000年就是唯一的一个起始点,8000年也许会是一个更早的、更加闪亮的文明起点。对此,很多研究伏羲文化的仁人志士,是坚信不移的。

===大地湾遗址考古成果的启示===
大地湾遗址考古发掘报告《秦安大地湾——新石器时代遗址发掘报告》,是2006年4月成书,并于同年12月正式发布的。其时费孝通教授已经去世2年8个月了,所以费孝通在1988年提出中华民族起源的多元一体格局的论断时,不可能考量到“大地湾文化”的因素。在上世纪末进行的中国历史断代工程中,同样也不可能考量到“大地湾文化”的因素。即使是现在正在进行中的 “中华文明探源工程”,其研究的视线也还没有进入到“大地湾文化”中来。<br>
长期以来,学界一直认为黄河上游(主要是甘、青地区)的新石器文明是由黄河中下游向西传来的。大地湾的考古新成果却打破了这一结论。就像上世纪20年代瑞典人安特生发掘了仰韶文化后,鉴于仰韶出土的陶器制品与西亚地域的陶器制品的相似性,就得出中国文明“西来说”、“外来说”的结论,然而“外来说”最终还是被“本土说” 所取代一样,新的考古成果总是在不断地修正着早先的结论。《甘肃大地湾遗址距今6万年来的考古记录与早作农业起源》一文,已经有力地否定了黄河上游的文明是由东而西传播的结论
考古界一直存在的一个缺憾是,“尽管中国北方已发现多处保存有新-旧石器文化过渡的遗址,但至今缺少从采集狩猎经济到农业经济的持续考古记录的详细研究,因而有关农业生产与发展过程的理解和阐释,远不及世界其它地区充分和深入” 。大地湾最新考古成果正好弥补了这一缺憾,确立了大地湾遗址是“中国北方旱作农业起源地”的地位。<br>
我们可否设想,正是8000年前,在以大地湾为代表的古成纪地域发展起来的农业经济,孕育了中国上古时代的农耕文明,诞生了“一画开天”的伏羲文化。所谓“一画开天”是以伏羲为名号的上古先贤们,用划痕符号、图形、数和数码构成了一组组被后人叫作“书契”的“示意文字”,取代了早先以“结绳”记事的方法,开启了上古时期中华文明的先河。<br>
从距今13000年到8000年间,大地湾先民们在将野生的黍和粟驯化为种植物,进而推动早期农业生产的过程中,发现了许多自然规律。他们“观乎天文,以察时变”,寻找日月星辰运行的规律,掌握天气变化的节律,创制最原始的历法以利农业生产。没有文字,他们只能用实物(即结绳等方式)记事的方式,把所认识的变化规律记录下来,
一代一代地传递给后人。传说中的河图与洛书,也许就是早于伏羲的古代先贤们用黑白石子摆出的实物记事的图案。到了距今8000年的时候,伟大的伏羲用划痕符号把前人以实物记事的方法传递下来的知识,做了集大成的接续与发展,以“观乎人文,以化成天下”的伟大精神创造了以先天“易”学为先导的一系列文明,引领渭河上游的先民率先进入以农业为基础的原始文明社会。在此后的大约2000年时间里,伏羲的部族带着他们的“易”与农耕技术沿渭河而下,进入黄河
中下游和长江下游的广大地域,与当地的众多新石器文化相结合,发展农业文明。在经历了十数代的传承与发展之后,中原各个部族文明崛起(这也是今天在山西、河北、河南、山东等省的广大地域,有许多关于伏羲与女娲传说遗存的因由)。经历了两千多年的发展之后,炎帝、黄帝、蚩尤三大集团兴起。再往后就有了尧、舜、禹时期的国家政权的雏型。<br>
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从夏、商、周时期开始,太昊伏羲氏一直被尊为中华民族的人文始祖、三皇之首,受到历朝历代帝王与人民的祭祀膜拜。'''大地湾新石器遗址的考古新成果，佐证了口传历史中伏羲时代的存在，为中华文明8000年之说提供了有力的支持。'''
===建立中国的古文明标准===
世界四大文明的起源年代,都是根据古文明标准来确认的。我国近30年来的考古成果,不断地更新着学术界对我国上古文明的认识。在这种形势下,建立中国自己的古文明确认标准是必要的。笔者认为,根据中国的实际情况,应当建立以下5个确认古文明的标准条件：<br>
1)人类从先进采集狩猎经济,经过早期栽培经济后,开始步入成熟农业经济年代。这是确认一个民族集团进入文明时期的首要条件。这对以农耕文明而著称于世的中华民族来说尤为重要。大地湾最新考古证明,“中国北方距今8000a左右普遍出现旱作农业经济”,这一结论有力地支持了“中华文明8000年”的立论。<br>
2)一个民族集团能创造并使用符号文字(书契,用以记录他们对大自然与自身的认知,是人类进入文明时期的第二个条件。这种符号文字,我们可以把它叫作“示意文字”,以便与后来出现的“语言文字相区别。中国最早的语言文字是以甲骨文和铭文的形式,于3600年前始出现的。而伏羲时代所创造的“符号文字”却在8000年前就已经诞生了。<br>
3)具有初期社会功能的聚落(相当于城郭的出现,是人类进入文明时期的第三个条件。大地湾遗址“反映了从农业发生不久的小型社群一步一步地发展到初步文明化社会的全过程,这也是大地湾遗址的优势所在”。大地湾遗址地理位置及环
境的优越,造就了它从距今8000年到5000年间的新石器时期中心聚落的地位。这与古籍中关于伏羲“立九部、设六佐、初创社会”的记载是相吻合的。[[文件:Jp37.png|left|200px]]
4)陶器是新石器时期人类生产、生活的重要工具,把彩陶的出现作为人类进入文明时期的第
四个条件(而不是铜器的出现)是符合中国古文明实际的。以大地湾“人头形器口瓶”为代表的大地湾、师赵村、西山坪等渭河上游广大地
域早于仰韶文化的精美彩陶,既否定了安特生认为“中国的彩陶是由西方传入”的说法,也改写了中国学者提出的“甘肃彩陶是从中原一带传播而来”的说法。说明大地湾及其周边地域在8000年前就已进入原始文明时期。<br>
5)音乐的产生与享用,是人类进入文明时期的第五个条件。这是中国古文明独有的特征。我们的祖先很早就知晓敬畏天。认为只有音乐才是天人相通的媒介,懂得在祭祀天地时通过音乐达到天与人之间的沟通。古籍记载说“伏羲制琴瑟,作驾辩”。“驾辩”是上古时期的乐谱,传说为伏羲所作。大地湾遗址出土的陶埙、陶鼓,内蒙红山文化出土的骨笛,都是距今8000年前的乐器。伏羲创制的琴瑟不可能在地下保存至今,但不等于当时没有琴瑟。中华民族是人类最早的知音者。<br>
这5条标准作为一家之言,先在本书中提出,希望得到更加广泛的讨论,从而建立一个切合中国实际的、更加科学的确定古文明的标准体系。

===“中华”与“华夏”、“伏羲”与“炎黄”的辩识===

中华民族作为一个自觉的民族实体的意识,是自鸦片战争之后,中国在与西方列强的不屈不挠的对抗中被强化的。但作为一个自在的民族实体,则是在几千年的历史演进中形成的,她的起源可追溯到距今5000—-8000年前。<br>
“华夏”是夏朝立国之初,即《左传》所载“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”所形成的华夏族团的称谓,也是国家与王权开始完善的象征。其时,夏的地域总称为“九皋”或“九州”,大体包括了黄河中下游和长江下游的地区,是后来华夏族团发展成汉民族的核心区域。九州包括了东夷,但广大的南蛮、西戎、北狄地域的族群并没有被包容进来。黄帝是华夏族团的先祖。黄帝在征服了炎帝与蚩尤之后,在九州大地始创了国家与王权的雏型。其后经尧、舜的禅让,禹最终建立了以
华夏族团为核心的九州帝国。冉往后,在历时5000年、多元民族集团你来我往的交融与汇合过程中,在亚洲东部的这块神圣大地上形成了中华民族大家庭。中华民族的凝聚力来自对中华文化的认同和传承。'''中华传统文化的根与源,发端于8000年前伏羲所创的易文化'''。后人把伏羲的易文化称为“先天易”。它以先天八卦的形式揭示了人与自然之间的奥秘,引导人与天和谐相依。有学者曾指出:“易”主要是讲阴阳相合而成统一的“太极”,太极就是我们近世所说的宇宙。(阴、阳)二合为一是个基本公式,“天人合一”就是这个宇宙观的一种说法。中华文化总的来说是反对分立而主张统一的,大一统的概念就是这“天人合一”的一种表述。先天“易”之后,夏有《连山》,商有《归藏》,周有《周易》,春秋有《道德经》和《易经》等。这些传统文化的巨著无不承接着伏羲文化的血脉而一脉相传。伏羲时代没有战争与讨伐,伏羲以传授文化、开启智慧的方式,把新石器时代多元民族集团引向文明,并凝聚在同一文化之下共同发展壮大。所以,从古至今,历朝历代都尊伏羲为“一画开天”的人文始祖,各民族共同的祖先。中华文化包容了比华夏文化更加广阔的地域,包容了更加多元的
族团文化,这些族团是被称之为“东夷”、“南蛮” 、“西戎”、“北狄”的众多族团。他们与地处九洲的华夏族团共同承接着一个以伏羲文化为基因的大中华文化而泱泱8000年。<br>
华夏文明5000年,起于黄帝的时代。<br>
中华文明8000年,始于伏羲的时代。<br>

===伏羲文化天水宣言===
——2011伏羲文化兰州·天水论坛共识<br>

伏羲是中国上古时期多元文明的集大成者,是中华民族的人文始祖。从距今13000年到8000年期间,中国北方早作农业在以大地湾为核心的广大地域形成,古成纪的先民最先在渭河流域建立了成熟的农业经济,孕育了伏羲文化。中华民族的农业文明从这里萌发。伏羲造书契以代结绳。以画(划)痕符号、图形、数与数码构成示意文字,继承实物记事之智慧,创始宇宙万物皆阴阳二元新知,造太极,画八卦,树立人类应顺从天(宇宙与大自然的运行规律)的易辩哲理。后人以“一画开天”、“开天明道”、“天人合一”、“易与天地准”表述和赞美伏羲肇启文明的功绩。伏羲创立了以骊皮为礼的婚娶制度。他实行部落间交叉血缘的婚配,为中华民族健康繁衍创立了有血统识别的姓氏制度。婚娶产生了家的观念,以家为单元的社会形态,促成了聚居社区的出现。大地湾遗址分布有序的先民聚居区,证明城郭的雏形已经出现。伏羲创建了部落联盟的管理机制。以龙纪官,以龙命名部落称谓,以龙图腾昭示四方,龙文化由此而生。中华龙文化传承至今。
伏羲观天象,察四时,始建历法。历法顺应天时变化规律,有力地促进了原始农业的成熟。先民因此感恩于天。伏羲引导先民崇敬天,祭祀天。中国彩陶起源于8000年前的渭河流域,以彩陶制成祭祀的礼器、乐器,开创了礼乐祭天的先河,传承后世。<br>
农业需要广阔的土地。掌握成熟农业文明的伏羲氏部落,在距今7000多年前从古成纪出发,沿着渭河、黄河流域,经陕、豫、晋、冀、鲁、皖、鄂,进入广阔的黄、淮平原。新石器时期的多元渔猎文明,渐次与伏羲部落的农耕文明融合
中华民族多元一体的格局形成。约6500年前,伏羲在河南古宛丘建起城邦,以木德王天下。随着各个部落的兴起,炎帝、黄帝、蚩尤三大集团逐鹿中原,黄帝胜而居中原,称中国,始有华夏。后有尧、舜、禹、夏、商、周,一脉相承伏羲所创农耕文明,尊伏羲为三皇五帝之首。<br>
西周著有《周易》,传承伏羲先天易学。后有诸子百家、历代学者不断创新,发扬光大。丰富厚重的伏羲文化,如甘露滋润后世,一脉相传至今天。21世纪是中华民族伟大复兴的时代。立足现代科学技术,合理运用考古新成果、古籍记载、口传历史,科学求证伏羲与伏羲文化的历史
存在,确立中华文明8000年的史实,以易的智慧为构建和谐世界服务,这些都是当今伏羲文化研究者义不容辞的责任。本次论坛在深入探讨伏羲文化内涵与外延的基础上,提出了伏羲文化学科体系初始框架。我们期待更多的学者参加到伏羲文化学科体系的建设中来。<br>
2011年6月3日于兰州完成第三稿<br>
2011年6月24日,根据6月20日在天水宣读《天水宣言》前的修改意见,修改于兰州。
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几千年来,我国一直流传养这样的认识:肇始中华文明的第一人是太昊伏羲氏。坐落在北京早成门内大街的历代帝王庙里,供奉着从三皇五帝到清乾隆帝的188位中国帝王,太吴伏羲位列188位帝王之首。许多古代典籍中都有伏羲创始文明的记载。伏羲早于炎帝、黄帝约2000年或者更早,是“代燧人氏继天而王”的。这样算来,伏羲是在距今8000—7000年前或者更长的一个历史时期里,在黄河上游广大地域诞生的众多远古先贤的代表人物。伏羲(或者是若干代伏羲)是处于母系社会结束、父系社会形成过程中,那个始创文明的伟大时期的杰出人物。这个时期,也正是大地湾文化诞生并发展的时期。“大地湾文化”与“伏羲文化”不期相遇,它们诞生在同一个历史时期,在时间上是相重叠的。尤其应当注意的是,它们在空间上也是相重叠的。伏羲诞生在古
成纪(古成纪在今天甘肃省天水市辖区内),而秦安大地湾原始遗址也产生在古成纪。这种时间与空间的双重重叠,显然不是巧合,它暗示着传说中的伏羲文明与地下发掘出的大地湾文明,可能是同一个历史文明的两种不同的表象与形态。如果这种判断能够得到证实,它可能会把我国的文明史,在5000年的基础上,再向前推3000年左右。<br>

伏羲是父系社会走向成熟的过程中,以古成纪为中心的众多原始部落共同组成的部落联盟的首领。在伏羲所创始的十多项文明中,有一项是 “立九部,设六佐,初创社会”。《三皇本纪》中说:伏羲“以龙纪官,号曰龙师”。伏羲所设九部,都以龙师命名每个龙师都有自己独特的龙师图腾,于
彩陶瓶是九种互有差异的龙的图腾就出现了。显然,中国的龙文化是由伏羲开创的,成纪一直被
称为“龙城”,龙文化的根大约就在伏羲氏诞生、成长的地方—一成纪。把大地湾文化与伏羲文化重叠起来研究,是中华探源工程的一个重要的切入点。它需要新的观念与方法,为此得从以下两点做起：一是建立以文化为核心的历史研究观。文化是历史的灵魂,历史是文化传承与发展的载体。一个国家和民族的历史不论怎么变迁,文化始终是这个民族所特有的传统与精神。在生活习俗的延续与发展中传承,它有着强烈的民族特征,很难被异化,被征服,但它必须自觉,并
不断地创新。中华民族的历史,就是以中国传统文化为核心传承下来的。因此,历史学的研究核心应当放在各个历史阶段中文化的产生、再
现、发展与继承方面,更加重视思想与精神在历史中的作用力:而不是仅囿于考证、修正、补充、完善历朝历代所发生的历史事件和历史人物的真相方面。二是对史料的认定要有新的观念。把文字记载的史料,考古发掘的史料,和保存在民间的传说史料,三者并重使用,相互佐证补充。在民间,以口头文学形式承传下来的历史传说和非物质文化遗产,是保存在世间最鲜活、最生动、最深厚的历史资源。大量有关伏羲创始文明的传说,我们应当先接受它,在与“大地湾文化”相印证的基础上,去伪存真,确立其历史真实的部分。对伏羲所在时代的历史研究,应当把着
力点放在以伏羲为代表的先贤们始创的远古文化这一核心上,挖掘并认知伏羲文化丰富的思想与精神内涵。<br>
(本文为作者在全国政协第五次全委会上的大会发言。作者时任全国政协常委、
甘肃省政协副主席、民盟甘肃省主委)

===中华龙是大写意的灵性之物===
龙是中华民族意志的象征。在远古时期,从以伏羲氏为代表的中国史前文明时期开始,龙就在先民的生活场景中出现了。龙传承到今天,已经有8000多年了。在这8000多年的历史长河中,龙的形象不断地被中华各个民族再创造、再升华,使之越来越民族化,也越来越神圣化了。<br>
龙最早是先民通过想象创造出来的崇拜灵物。龙自诞生之始,就不是某个部落的某种单一动物的图腾,也不是若干种动物图腾的聚合体,更不是宋朝以后不断发展起来的有十二种动物体征的威仪之龙。其最早的形态,是非常简约的,是个孕育着非常深刻的哲理的“C”型灵物。从已经出土的大量文物可见,汉代及以前的龙的造型,大多都是C”型的,这一事实足已证明最早的龙是简约的
龙是先民想象中的一个备受尊崇的、能实现天人交通的神秘灵物,是先民以写意的手法创造出的一个美学形体,是高于现实世界中一切物种的想象神物。现在,不少人热衷于龙的原形是什么动物的研究,显然是个方向性的误导。有些“论断”是把今人肤浅的认识强加给了我们的祖先的。本文想就这个问题谈点看法,以求教于大家。<br>
我们的祖先从创立八卦时开始,就从观察到的大地环境与天气现象中认识到了天体运行的规律。他们将世间万象综合起来考虑,悟得大道(大道即万物运行的主规律,再运用写意的手法创建了一个用二进制和八进制计数法构建的、至今仍然奧妙莫测的“数理模型”——八卦。“先天八卦”是太昊伏羲氏所创立的。八卦中的乾卦
全是以“龙”说事,以“龙”说理,以“龙”说万物的发生、发展及终结过程的无穷变化。因之可以说,龙是伴随着八卦的诞生而诞生的,龙在“八卦”中是以一个写意的艺术符号出现的。“写意”是中国传统文化中多种艺术形态所具有的特征。龙的产生与发展是一个漫长的历史过程。应当把这个过程分成两阶段,分别进行研究。第一个阶段是,从先民始创龙的雏形到汉代的阶段。在这个阶段,龙的形象以简约为特征,可以把这一阶段的龙称之为“先民龙”或“简约龙”。第二个阶段是汉以后,从魏晋南北朝开始,到隋唐和宋代,龙逐渐被帝王所用,龙的形象越来越具威仪。到了明清时期,龙被皇帝所专用,通过“真龙天子”之说把龙与皇帝等同为一体。这阶段的龙可称之为“天子龙”或“帝王龙”。这种分阶段法是否妥当尚待商榷。我觉得把龙分成两个不同的发展阶段来研究,不失为好方法。<br>
先民龙”虽然形象简约,但其所包含的寓意是深奧而久远的,研究的难度远远大于“天子龙”。既然“先民龙”从一开始就是写意的艺术灵物,是与 “先天八卦”同时产生的,那么,龙在八卦中究竟是怎么出现的呢?<br>
“天行健,君子以自强不息”是八卦《象辞》对“乾卦”的说明,言“天道刚健运行不息”。爻辞,“以龙为喻,象征天道变化莫测及蕴藏着无穷的潜力”,认为“龙能三栖,潜在深渊,行走陆上,也能在天空飞腾,具有变化莫测、隐现无常的性格”。这“三栖”已经说明了龙不可能是现实世界中的某种实在的动物。先民们对天空有着太多的观测与崇拜,他们一直在寻求一个可以在天与人之间进行联络的使者。他们看到彩虹是自天而降的半圆形使者,绚丽而柔和;他们看到月亮盈亏的始末都是呈半圆的月牙儿,在云彩的映衬下显得美丽而动人。它们的形象特征都是“C”型的。即便是给大地与万物以光和热的太阳,始终都是炽热的、 灼人的,先民很难看到它的真容,但当出现“日环蚀”时,他们看到的太阳依然是个圆环;当“日环蚀”退出时,光环有了缺口,形象依然是个“C”型。先民中的先哲们认识到,天体的运行是周而复始的,是按永恒不变的规律进行的。即使天有不测之风云,先民们遭受到不可抗拒的各种灾害,到头来,天体依然按照原有的规律运行。在先民看来,天是伟大而永恒的,人的生存必须得到天的护佑
于是,一代一代先民中的哲人,都在寻求能与天进行交往的灵物。他们通过对天体的观察,发现雷电和彩虹都是自天而降的使者,而且是来得最频繁的使者。雷电在先,以“隆、隆、隆”的叫声,带着闪电从天空降到山川或湖泽,接着是雨过天睛,五彩缤纷的彩虹自天而降,带给人们美丽的想象。先民们很自然地把这来自天上的使者叫作 “隆(Long",把它的型体描画成“C”形,这大概就是我们的祖先最早创造的龙的名与形。从甘肃天水秦安大地湾出土的陶片上,我们可见到类似似 “C”、“D”和“个”的符号。这些符号会不会是先民所使用的最早的有关“龙”的代指符号呢?后来,当伏羲氏创立八卦时,在太极图的始创过程中,在认知天地、山泽、水火、风雷的过程中,把宇宙万物都抽象成“阴”与“阳”两个相互对立又相互依存的元素。在抽象基础上,再用大写意的手法,把宇宙万物全都统于一个太极圆中,用一对头尾相接的阴阳鱼来阐明万物都具有阴阳二元因素的特征,来阐述“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的认知。是什么把太极圆分成阴阳两半的?是“冲气”,也就是Long”。如果说,阳代表天,阴代表地,那么天地之间的使者必然是Long”。伏羲氏巧妙地把“先民龙”的两个上下反接的“C”连接起来,造
就了一个“S”形的符号,作为八卦太极图的冲气—Long。这个"Long寓意深奥而形体简约。伏羲作为先民的王者,自诩自己就是立于天地之间的 “Long”,是带领先民求得天人合一的使者。于是,伏羲在初创社会形态时,就采用了“以龙纪官”的方法,把他所管辖的部落联盟分成九个部落,每个部落都以“龙师”命名。在伏羲看来,每个龙师的首领都应当是能带领先民求得天人合一、为民求得福祉的龙的代言者。中华龙,就是这样由伏羲氏用大写意的手法创造的。<br>
“先民龙”在后来的传播与传承中发生了诸多变化。在不同的地域,不同的族群中,先民们曾给 “Long'赋予了某些动物的形象,以更符合他们的崇拜情结。但这并不意味着“龙”就是某一动物形体的写实。当前许多人热衷于龙源于什么动物的研究,如“蛇”说、“蛙”说、“鲵”说、¨蜥蜴"说 、 “鳄”说、“玉猪”说、“蜻蜓”说、“狮”说等等,多得不胜枚举,动辄就下结论是“中华第一龙”。这都是一些缺乏依据的想当然说法。思维路向上的谬误,有可能导致“Long”被涂得面目全非,而离历史真相越来越远。“Iong”是把中华民族凝聚成一体的精神之根,是基石。维护龙的神圣与英武是每个龙的传人的责任,更是研究龙文化的学者们的责任。<br>
此文发表于2008年第2期《群言》杂志

===伏羲文化的研究应植根于大地湾文化===
“伏羲文化”是中华人文始祖伏羲和与之同期的先祖们共同创造的史前文明之精华。他们当时所关注、探讨的问题,以及他们的真知灼见,至今还对我们现代人的思想与行为有着某种程度的指导意义为了进一步推进伏羲文化研究的深入开展,我谈三点意见。<br>
====一、把伏羲文化与大地湾文化结合起来研究====
以伏羲为代表的我国史前文明的创造者们,在漫长的新石器时期,开创了中华民族的原始文明。这些珍贵的原始文明通过先民一代代的口传、
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通过结绳记事、通过早期的书契符号等方式传承了下来。到了大约三千多年前,中国开始有了文字,也才有了对远古文明的文字记载。但由于历代的战争与动乱,以及帝王“焚书”之类的霸道举措,很多典籍被毁灭。现在我们所能见到的一些记载都很简略,而且其真实性、准确性和可靠性,有些是值得置疑的:有些则变成了神话,失去
了历史的真实性。于是,史学界长期以来对伏羲的历史真实性持有怀疑。<br>
近现代考古学家们从新石器时代的遗址中发掘出的许多文物,一再证明了距今8000-5000年黄河文明在“古成纪”这一广大地域的真实存在。黄河文明最远古、最重要、最核心的遗址,就是天水市秦安县的大地湾文化遗址。从现已发掘出的文化遗存来看,大地湾是距今8000年前后,乃至10000年前后,一个较长时期中黄河文明的文化中心,这已经是无可争辩的事实了。从时间(距今8000年前后)与空间(大地湾正是古成纪的中心地带)上来看，'''古代典籍所载的伏羲与女娲所始创的伏羲文化,与大地湾遗址文化,在很多方面都有吻合之处'''。那么,伏羲与女祸会不会是大地湾文化的代表人物呢?这可不可以是个历史的猜想呢?经过几十年的努力求证,我认为,把这两个时间与空间都重叠的文化结合起来进行研究,可以使“伏羲文化”落地生根,有了历史根据;又可以使“大地湾文化”有更加丰富的内容和更加深入的理解。其研究成果对中华民族文明史研究具有重要意义。比如,有没有可能为已经确立的五千年的文明史再向前推三千年做些铺垫性的基础研究。这项研究应会引起海内外的史学家、考古学家、民俗学家、文学艺术家共同的兴趣。<br>

====二、充分认识伏羲文化的伟大与深奧====
伏羲文化产生于新石器时期,这是一个很长的历史阶段。我们的祖先在这个很长的时期里,创造了非常辉煌的史前文明。伏羲文化的博大精深,一直是今天研究它的学者们所叹为观止的。在伏羲时代,中华大地上已经有许多原始氏族部落同期生活着。那时生活在现今天水市境内的渭河、葫芦河、清水河、籍河等河谷的多个氏族部落,是当时生产能力相对先进、文明程度相对较高的一些部落。这些部落形成了以伏羲为首领的部落联盟,产生了原始时期的初级社会管理形态。伏羲是一位谦逊而友善的首领,他没有像他的后代们那样用战争杀伐的办法去征服、吞并别的部落。相反,他毫无保留地把本部落先进的生产方法、生活习俗与社会管理办法传授给联盟以外的部落,加速了这些部落进入文明的进程。于是,这些部落都纷纷加入到伏羲的部落联盟,拥戴伏羲为王。所谓“木德而王”之说,正是这一历史史实的写照。伏羲后来经渭河、黄河流域向中原迁徒,把他们所创造的文明经中原进一
步传播到整个东方大地。因之,伏羲和女娲至今仍是我国各少数民族和东南亚、东北亚一些民族共同崇拜的祖先。<br>
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我们应当充分估价我们原始祖先的聪明才智与文明成就。从大地湾遗址中所发掘出的精美彩陶、建筑遗址、绘画、纺轮、黍籽、埙和大量
生产生活器具来看,距今8000—5000年间,“古成纪”的广大地域已经存在着极高的史前文明。而这只是大地湾文化的很少一个部分。对大地湾古遗址,迄今我们只发掘了百分之零点五。它今后能提供给我们的研究资源,其丰厚与巨大的程度是难以估量的。有学者说:“从宏观的人类文化史和全球视野来看,世界上很多问题经过很多波折、失误、冲突、破坏之后,恰恰又不得不回到先贤们早已关注、探讨和教诲的那些基本点上。”(费孝通)“当代科学家们在不断纠正上代科学家的错误,却很难挑剔原始人类流传下来的文明和文化遗产。考古科学甚至在不断证明原始祖先的天才和真知。”(殷函)这些观点是对我国史前文明极准确的评价。

====三、建立以文化为核心的历史研究观和方法论====
历史学研究的着力点,应当放在哪里?一种是力求通过准确无误的考证、真实的记录,并不断地修正、补充、完善历朝历代所记载的各种历史事件,并附以做出重大贡献的重要人物的传记。中国传统史学的着力点,大约都是用在历史记载方面。另一种是,以探寻、挖掘各个历史时期中的先贤们为人类的进步创出了什么样的灿烂文明,这些文明是怎么传承并形成传统文化的。把
历史学研究的主体放在文化的产生、再现、发展与继承方面,更加重视思想与精神在历史中的作用力,这是一种新的历史研究观念与方法。运用这种观念和方法对“伏羲文化”与“大地湾文化” 进行研究,有着重要的现实意义。文化是历史的灵魂,历史是文化传承和发展的载体。一个民族的历史不论怎么变迁,文化始终是这个民族所特有的传统精神与生活习俗得以延续与发展的灵魂。它有着强烈的民族特征,很难被异化,但它
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必须自觉,并不断地创新。中华民族的历史文化就是这样传承的。研究“伏羲文化”,首先得从史料的认定入手。要建立“民间流传的口头文学和非物质文化遗产,是保留在世间最鲜活、最生动的历史资源”的新观念。对“伏羲文化”的传说部分,要先接受它,再去伪存真,并与“大地湾文化”相应证后,吸取其历史真实的部分。对伏羲文化的研究,我们应当把着力点放在伏羲时代创世文明的文化核心上,挖掘并认知“伏羲文化”的思想与精神内涵,确立距今8000—5000年间以伏羲为代表的中华远古文明的历史地位。<br>
本文是作者在“2006·中国·天水·第四届海峡两岸传统文化与现代化会议”上的演讲整理稿

===伏羲文化与和谐世界===
什么是“文化”?恐怕每个人的心目中,都有一个不尽相同的概念,或者说对文化有着不一样的理解。有人对全世界对文化的定义做过统计,大约有上千种之多,真让人无所适从。改革开放以来,国内对“文化”一词用得很滥,使得文化的概念就更加混乱了。因此,有必要先讨论一下文化的内涵。<br>
我对文化是从三个层面上来认识的。第一个层面:文化是人类长期生存的历史经验的积累。它包括物物质与精神两个方面。文化是一个民族祖祖辈辈积累下来,并经过不断变革的集体生活经验。不同的民族、不同的地域、不同的国家有着不同的文化。文化是维系一个民族的纽带,也是一个民族历史的灵魂。这是从人类社会学的角度建立的对文化的概念。我所讲的“伏羲文化”是这个意义上的文化。第二个层面:从人文科学的角度来看文化。人文科学是研究人在社会中所面对的规范与规则的学问。一切上层建筑的东西都是它所研究的对象。自然科学、技术科学、社会意识形态等都是文化,教育、科
学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施也都是文化。第三个层面:人们日常生活中的衣、食、住、行,学习、工作、娱乐、
休闲、旅游等各个方面的行为与习俗都是文化(都是参照已有的经验,2019-03-12 13:40:19#按照一定的规矩来进行的)。现实生活中的文化有着许许多多的表现形式,比如人们常以学历来衡量一个人的文化程度,以行为操守来评价一个人的文化修养。这是人民大众对文化的理解。文化是一个民族产生内聚力并赖以延续的DNA
====一、源远流长的中华文明====
'''1、“上下5000年断代工程”后的思考与“8000年中华文明史”的提出'''<br>
20世纪末,我国成功完成了中华上下5000年历史断代工程。它向世界宣告了中国5000年文明史的真实存在。这个工程完成之日,就有学者提出,可否在断代工程之后,再开展一项“中华文明探源工程”,因为大家都知道,中华民族文明史的源头绝不是只在5000年前。实际上:,断代工程所提出的上、下5000年,其本身就为上5000年留有很大的空间。下5000年从夏王朝建立算起是4070年,夏王朝之前尚有黄帝及其后的尧、舜、禹为王者的政体的存在。这样算来,下5000千年的中华文明史是很充足的。上5000年,是从黄帝起向前推出的上古时代。近代学界多认为那是神话故事与民间传说的时代,是不可信的。近几十年来的考古成就一再证明,在中华上5000年间中国文明的真实存在,它还有着很大的研究空间。因此,在断代工程之后再启动一项“中华文明探源工程”的建议,是很有价值的。我很赞成这一观点。2007年3月,我在全国政协10届5次全委会议的第二次大会发言中,以《启动中华文明探源工程,发掘并研究龙文化的根》为题,做了口头发言,提出中国的文明史应在5000年基础上再向前推3000年,中华文明是8000年的没想。这一发言,在当天下午各界各组的讨论中引起了热议,国内各大媒体也都作了较大篇幅的报
导,在海内外的华人中引起了反响。3年多来,“中华文明8000年”的提法,在许多场合出现,很多人也都认同了这一设想。但是设想与科学论证还有较大的距离,提出实施“中华文明探源工程”就是为了对8000年文明史做科学求证。对上古史的研究,我提出了两个新的观点：<br>
一是建立以文化为核心的历史研究观。文化是历史的灵魂,历史是文化传承与发展的载体。一个国家或民族的历史不论怎么变迁,文化始终是这个民族所特有的传统与精神。它在生活习俗的延续与发展中传承,有着强烈的民族特征,很难被异化、被消解,但它必须自觉不断更新。中华民族的历史就是以中国传统文化为核心传承下来,有了5000年乃全8000年的文明史。因此,历史学的研究重心应当放在各个历史时期中文化的产生、再现、发展与继承方面,更加重视思想与精神在历史中的作用,而不是仅囿于考证、修正、补允、描述历朝历代所发生的历史事件方面。二是对史料的认定要有新观念。把文字记载的史料、考古发掘的史料以及保存在民间的传说史料三者并重使用,相互补充佐证。在民
间,以口头文学传承下来的历史传说,属于非物质文化遗产,是保存于世间的最鲜活、最生动、最厚重的历史资源。比如大量有关伏羲始创文明的传说,我们应当先接受它,在与大地湾文化相印证的基础上,去伪存真,确立其真实的部分。重视上古时期以伏羲为代表的先祖们开启创世文明的丰功伟绩和文化成就。<br>
在这两个观点的基础上,我以甘肃天水秦安大地湾遗址考占成果和古成纪(今天水市辖区有关伏羲是中华人文始祖的传说,以及大地湾文化与伏羲文化在时间与空间的重合为依据提出,以伏羲为代表的上古先贤们在距今8000-6000年期间,把在大地湾与古成纪开创的文明(我们把它叫作伏羲文化)沿渭河传入关中,再沿黄河传入山西
河南、河北、山东,与黄河中下游已经存在的多元文明相融合,形成了上古时期“一画开天”、“开天明道”、“肇启文明”“易与天地准”的伏羲文化,为源远流长的中华文化开了先河。<br>
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世界四大远古文明中,三个都湮灭了,中断了(尼罗河流域的古埃及、两河流域的古巴比伦、恒河流域的古印度)。当一个文明中断时,维系这个文明的文化也就断裂了,民族自然就消亡了。只有中华文明历经8000年不曾衰亡,在中华民族伟大复兴的大业中重又焕发出青春的活力。这是世界文明史上的奇迹。为此,我们必须从我们民族的起源开始,重新认识我们这个民族的特征与优势。做这项研究,就是要回答这样一个问题:我们这个民族从哪里来?她最先是怎么形成的?为什么我们这个民族的文化可以绵延8000年而不衰,并一脉相承下来。<br>
'''2、“中华民族多元一体的起源格局”的启示'''
著名人类社会学家费孝通在《中华民族的多元一体格局》一文中说：<br>
——关于中华民族的起源,过去长期存在多元论和一元论、本土说和外来说的争论,直到本世纪50年代,特别是70年代以来,由于中国考古学的发展,我们才有条件对中华民族的早期历史,作出比较科学的认识(这个早期指的是什么时代?我认为当在100年到5000年间的新石器时期笔者)。<br>
——考古学上有关新石器时代的丰富资料,更有力地表明中华大地上,当时已出现地方性的多种文化……可以推定,早在公元前6000前,中华大地已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团(即族群部落或部落联盟。请注意,这里提到多元文化,出现在公元前6000年,也就是8000年前—笔者)。<br>
新石器时期各地不同的文化区,可以作为我们认识中华民族多元体格局的起点。看看已经发掘出的新石器遗址的分布情况,我们就看清了中华民族早期的生存空间。它坐落在亚洲东部,西起帕米尔高原,东到太平洋西岸诸岛屿,北有广漠,东南是海,西南是高山。这是一块广阔的大陆。
这片大陆四周有自然屏障,内部有结构完整的体系,形成一个地理单元。在中国远古居民的概念里,这是人类得以生息的惟一一块土地,因而称之为“天下”。“天下”即“王土”,所谓“溥天之下,莫非王土:率土之滨,莫非王臣”。当时的王土只是专指中原地区,它的四边则被称为东夷、南蛮、西戎、北狄。<br>
'''3、现代考古最新成果对8000年文明史之说的支持'''
现在再回到我开头提出的问题上来:大地湾文化与伏羲文化在中华民族多元一体格局形成过程中居于怎样的位置,最早的中华文化之根是怎么产生的?我们先从大地湾遗址的最新考古成果说起。《科学通报》2010年发表的《甘肃大地湾遗址距今6万年来的考古记录与旱作农业起源》是继2006年12月大地湾发掘报告发表之后的又一重大成果。该论文第五部分“结论”中有这样一段文字:“DDW06探方剖面……为大地湾遗址人类活动建立了可靠的年龄框架,在此年龄框架下,对距今6.0万年来文化遗物的研究显示, DDW06探方提供了中国北方,从旧石器文化到新石器文化发展的持续记录,表明这里的人类依次经历了原始采集狩猎、先进采集狩猎、早期农作物栽培和成熟农业4个不同的经济发展阶段,建立了中国北方人类,由采集狩猎到旱作农业的基本过程。”这篇论文中还有两段论述:“距今1.3万年左右(第五层),细石器技术制品迅速增加,随后大地湾一期陶片出现,并且陶片数量逐步增
加。第5层炭屑的AMS4C测年结果接近于距今8000a,与此前报道的大地湾一期的测年结果基本一致。炭化黍遗存和狗的骨骼同位素数据
显示,黍可能在此时已被驯化……7000以后……表明人类经济生活方式发生了较大变化,黍或粟遗存大量出现,说明植物资源在人类生活中的作用不断加强,农业经济日渐成为人类经常生活中的主体。人骨和动物骨骼同位素研究表明,大量的农作物和少量驯养动物是人类食谱的主要内容,从侧面说明农作物产量可能大大增加,较成熟的
农业经济已经基本建立。”这段文字所给出的考古结论是,从距今13000年到8000年前的五个世纪当中,大地湾的先民们完成了从先进的采集狩猎到成熟农业的发展过程。这是已经发现的其他新石器遗址所不具备的。当然还应当说明,大地湾遗址并不是孤立的,在大地湾周边的广大地区还星罗棋布着数以百计的遗址。但是考古研究总是有局限性的,他们只重视石器、陶片、黍和粟的炭化种子,以及人类骨骼、驯养动物的骨骼等物件,以此来确定当时人类在物质生产方面的发展,却很少甚或没有顾及到,伴随着物质生产
的发展而产生的人类认识与思想等文化精神方面的发展与进步。显然,考古学家所定义的考古学的文化,并没有完整地反映出那个时期文化的全貌,它缺失了那个时期极其丰富的人文成就。
创造这些精美器形和艺术品、培育人工作物黍和粟并完成成熟农业发展的先祖,一定也在这里(大地湾及其周边的古成纪地区)创造了极其丰富的文化,那就是伏羲文化。<br>
我最初提到的大地湾文化与伏羲文化在空间上的重叠现象,现在可以得到印证了。没有任何一个新石器遗址像大地湾一样,伴随有伏羲文化的叠加与存在。关于时间上的重叠,怎么印证的呢?请注意,前边论文中提到的8000年和7000年,是“成熟农业”发展与完成的两个关键时期,这两个时期也正是伏羲与伏羲文化诞生与形成的关键时期。这样说的依据在哪里?<br>
河南省伏羲文化研究的学者们从三个方面论证了,伏羲在河南淮阳(建都宛丘平粮台,太昊陵墓一带活动的时间为距今约6500年左右。这个论证是可信的。这6500年只是伏羲时代的后期,不少古籍都有伏羲凡十五代、历一千五六百年的记述(比如,《遁甲开山图》、《帝王世纪》都有相类似记载)。1500年加上6500年,正好是8000年,伏羲文化的时代应当在距今8000年前到6000年前的这两个千年中。这两千年的伏羲时代,由发达的采集狩猎时代向成熟的农业经济转变,期间产生了什么样的伏羲文化呢?<br>
请看——<br>
伏羲始创的文明成果有:1、造网罟促渔猎,开创农业:2、继承结绳,造书契,始创八卦,应天时地利得人和(天人合一,阴阳辩证):3、俪皮为礼,制度婚娶,始有家和姓:4、立九部,设六佐,以龙纪官,创社会初型:5、作历度,定节气,以利农耕:6、驯养牺牲,以充庖厨,民食乃丰；7、制琴瑟,定八音,作驾辩(乐曲),以娱民乐:8、尝百草,制九针,医疗
民疾;9、养蚕化布,民始有衣,改善穿著;10筑室庐,安民居,始建城可以想象,这么多的文明创造,绝不可能是一代伏羲所能完成的它是伏羲时代的先祖对前13000-8000年间所创文明的集成与总结,也是其后的十数代伏羲历时1600年才逐渐创建的伏羲文化(据《遁甲开山图》,部落联盟首领凡十五代,袭庖牺氏之号,历一千六百年)。在这个创建过程中,伏羲带领族群的一部分部落,沿着渭河到达黄河中游地区,把他们的文化与当地的族群文化相融和,为后来在黄河中游地区形成以三皇五帝为开端的华夏文明史奠定了坚实的基础。显然,伏羲文化是中华民族的根文化。现在有一个伏羲故里(甘肃天水)、伏羲故地(河北新乐)、伏羲故都(河南淮阳)三角之说。它反映了伏羲文化由西向东传播的过程。其实,全国各地都有伏羲和女娲的活动遗存和祠庙。这充分证实,一代代伏羲当时曾走遍中华大地,向各个地区不的部落族群传授文明薪火。由此可见中华民族的形成过程是在距今8000年到4000年期间,由伏羲所创文明开始,经历了神农、黄帝和尧
舜、禹的时代,最后形成了以汉民族(也即华夏族)为核心的中华民族。它最重要的特征就是,在农耕经济的形成与发展过程中产生了中华文
化。<br>
'''4、岭南地域新石器文化在多元一体格局中的作用'''<br>
在地处岭南的广东,新石器文化比较丰富,不同时期的遗存在这里都有发现最早的有阳春独石仔和封开黄岩洞的洞穴遗址。两处遗址的打制石器和兽骨、螺蚌壳,经放射性碳素测定,年代为前12000—前9000年间,为距今14000年到11000年的新石器早期的遗存。以英德青塘、潮安陈桥遗址为代表的遗存中,已经出现了磨制石器和夹砂或者夹贝壳粉的粗红陶。陈桥的粗红陶已经出现了绳纹、篮纹、蚶壳压印纹,并在器口颈部涂有赭红色的宽带,是早期彩陶的萌芽。<br>

增城金兰寺贝丘下层、东莞万福庵贝丘、深圳小梅沙等遗址的遗存中,已经出现泥质红陶,在器形上画有褚红色的条形或叶脉状的花纹。说明彩陶文化已经在岭南出现。以曲江石峡遗址为代表的同类遗址还有曲江泥岭、河源上莞墟、
龙川坑子等遗址,主要分布在北江和东江流域。这些遗址的年代约在前2900-2700年间,距今大约有5000年右:从遗存中的农用翻土工具看,先民已经从事稻作农业产:陶器多呈褐色或灰黄色,上有方格紋、曲尺纹、漩涡纹等几何印纹,已经形成了华南地区早期几何印纹陶的共同特征。出土的主要器形有鼎、小口釜、三足盘、圈足壶、豆、罐等,同时也有了进入青铜器时代的特征。从以上简述中可以看到,早在距10000-5000年间的岭南新石器时代,这里的先祖文化也已形成,并且具有以独特的几何印纹陶为代表的岭南远古文明特征。这个文明在中华民族多元一体格局中的作用与地位如何?我寄希望于广东考古学界与远古史的研究学者。

====二、对中华民族先祖的再认识与伏羲文化研究====
'''1.3000年来历代王朝对中华先祖的祭祀'''<br>
在中华民族多元一体格局的形成过程中,先后产生过许多先祖人物,为什么要认定伏羲就是中华民族的始祖呢?其实这个问题早在3000多年前就已经有了定论,只是近代才搞乱了,请看从夏商周到明清两朝,历代帝王祭先祖的情况:<br>
从夏商周三代开始,经秦汉一直到隋,历代王朝都是祭祀以太昊伏羲为首的“五帝”。五帝:青帝(太昊伏羲氏)、赤帝(炎帝神农氏、黄帝(轩辕氏、白帝(少昊金天氏)、黑帝(颛顼高阳氏)。到了唐、及辽、金、各代,“祀三皇"。三皇为:伏羲、神农、黄帝。到了明洪武四年,朱元璋“废止郡县通祀三皇”,改为以大国祭仪式祭祀太昊伏羲。说明明太认定伏羲是唯一始祖。现存于天水和淮阳的两座全国最大的伏羲庙,都是明代所建。<br>
清朝继明代之先例,进一步弘扬了“国祭太昊伏羲”的活动,先后派大臣44次祭祀太昊伏羲。显然,历代帝王对伏羲的祭祀,就是对伏羲人文始祖地位的认定，表达了对伏羲始祖的敬畏与崇敬。这是一个从夏商周到明清的近四千年间的传统认识。说明伏羲是在中原和东夷、西戎、南蛮、北狄等广大地区所形成的中华56个民族共同的祖先,是中华民族的人脉之根、文化之根。这个文化之根以伏羲所创始的先天八卦、先天易学为核心，在后人不断发扬先人的过程中传承了8000多年,始终不曾中断:为什么中华文明不曾断裂?当前很多学者都在研究这个问题,但其根源都会追索到伏羲的易学上来。这里要说明一点的是,天水最早祭祀伏羲的记录,是在两千六白多年前,即秦文公10年(前656年)、秦德公二年(前677)《见《史记,封禅书》,《史记·本纪》。<br>
从夏商周时代开始的对伏羲的祭祀,一直是把伏羲作为民族的先祖来祭祀的,并没有把伏羲作为神。那时的先民对“天”的敬畏与崇敬，就是对大自然的敬畏与崇敬,人们对天还没有人格化和神化:祭天与祭祖是中华民族3000年来的传统。
把天,把伏羲、炎帝、黄帝等先祖神化的过程是比较晚期的事，做神运动与宗教几乎是同时出现的。中国的儒、道、释三教的出现,以及西方某督教的出现都是在2500年到2000年间的事,有些宗教还要晚得多。<br>
'''2.近代疑古派对中国上古文明的否定与考古学的局限'''<br>
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伏羲是中华民族56个民族共同的始祖,而炎帝、黄帝是其后在中原地区汉民族形成过程中产生的先祖。这个定论只是到了近代,也就是19世紀相交的时期才发生变化。当时的革命党人为推翻满清的统治,提出了“驱逐鞑虏,恢复中华”、“我们是黄帝的子孙”等口号。后来有了“炎黄子孙”的提法。以为中华乃汉族的中华,华夏是黄帝所缔造的。“五四”运动时期,中国的激进人士在引进西方的“德先生”与赛先生”、反对封建礼教的斗争中,有点矫杜过正地出了“打倒孔家店”的口号，随之而起的是“疑古派”学者在中国的兴起,对中国远古历史可以说是全面加以否定，其最大的负面影响,就是对中国传统义化的否定,对远古先祖的否定。在差不多一个世纪后的今天，我们对那个时代的文化现象应该进行反思。而且,由于大量考古成果的出现,再现了远古时期中华文明形成的漫长而真实过程,使得我们有条件正本清源,在中华民族的起源与始祖
认定力面,作出科学的判断。<br>
伏羲以太极和八卦的形式,揭示了宇宙万物构成与运动的阴阳本质,创立了先天易学的理论体系,形成了中华文化的核心——易的思维方式。以 “天人合一”(人与自然一体)为基础,开创了綿延8000年的中华文明类型。在伏羲先天易的基础:上，夏人有《连山》,殷人有《归藏》,周人有《周易》。时至今日,易学依然生机盎然(全世界有多少学者在讲究易学啊)。伏羲之后的历代圣贤都是在伏羲所创先天易的根基上发展文化的。炎帝、黄帝、仓颉、文王、老孑、孔子,以及诸子百家的学说,无不源于伏義所创之易。

====三、伏羲文化研究的现代意义====
传说中的伏羲和伏羲文化真的存在过吗?伏羲文化在现代的价值和意义何在?2009年和2010年两次伏羲文化论坛的主旨,正是指向了这两个方向。2009年伏羲文化北京论坛的宗旨是,确立伏羲和伏羲文化的历史真实,树立伏羲是中华民族人文始祖的文化信仰。2010年伏羲文化广州论坛的宗旨是,探讨伏羲文化研究的现代意义与现实价值,提出了“伏羲文化与和谐世界”的命题。
人类在进入21世纪以后,世界正遭遇着多种危机与冲突(9·11事件,阿富汗、伊拉克战争,阿以冲突),自然灾难(地震、海啸、泥石流)频发，人们担心,如果任其发展下去,这个人类世界终归要被毁灭。如何拯救这个世界?中国提出了建立“和谐世界”的构想,这是中国人对世界的又一个奉献，构建和谐世界的根基就是伏羲“天人合一”的宇宙观,和阴阳相合的包容精神。<br>
当今世界,在经济全球一体化的形势下,过去老死不相往来的各种文化碰到了一起。强势的西方文化霸权主义引发了多元文化不被平等相待的矛盾。300多年来，西方国家在不断扩大和积累财富的过程中,给地球上另一些民族造成了贫穷与灾难,同时也给地球的生态造成了极大的破坏。这一切都源于西方文化中突出的功利主义追求,和片面地相信科学技术能够战胜自然的 “天人对立”的宇宙观。只有让人类世界都接受伏羲的“天人合一”的观念,这个世界才会向好,才会造就出一个和潜世界。已故著名人类社会学家费孝通说过:“中华文化的传统里一直推重《易经》这部著作,而《易经》主要是讲阴阳相合而统一的太极,太极就是我们近世所说的宇宙。二合为一是基本公式:天人合一就是这个宇宙的一种说法。中华文化总的来说就是反对分立而主张统一的,大一统的概念就是这“天人合一’的一种表述。我们一向反对“天人对立”，反对无止境地用功利主义态度片面地改造自然,来适应人的需要,而主张人尽可能地适应自然……
对立面的统一、靠拢,便使一分为二成为二合为一,以达到一而二、二而一的、阴阳合成太极的古训”。这一简明而深刻的论述,为我们的论坛指明了方向,把伏羲文化与和谐社会、和谐世界的讨论引向深入。

===伏羲在中华文明起源多元一体格局中的地位===

中华文明的起源问题,一直是一个被广泛关注的问题。自古以来关于伏羲创造中华文明的传说与记载,均过于简略,加之近代学术界受疑古思潮的影响,对伏羲氏的历史真实性多持否定态度。大地湾遗址的深入发掘,为伏羲氏历史存在的真实性提供了有力的证据。笔者认为,对伏羲始创中华文明的研究,应该结合大地湾遗址的发掘成果,探索出一种全新的研究思路和研究方法。本文对这个命题不作具体论说,仅提出一种思路,或者说是一种猜想。笔者曾提出:应该把时间与空间都相重叠的伏羲文化和大地湾文化看成是距今8000年前后,在一段较长历史时期中,在渭河中上游(包括黄河上游)的广大地域产生的同一个文明的两种不同方式的记述。建议用大地湾的发掘成果,去佐证伏羲所创文明的真实存在。这是个大胆的猜想,也是不少学者思考的问题。为此,笔者提出了两条建议:一是建立以文化为核心的历史研究观。提出文化是历史的灵魂,历史是文化传承与发展的载体。历史学的研究核心应当放在各历史阶段中文化的产生、发展与继承方面,更加重使用,相互佐证。<br>
一、伏羲文化在我国史前文明中的历史地位<br>

费孝通说:“关于中华民族的起源,过去长期存在多元论与一元论、本土说与外来说的争论。直到本世纪50年代,特别是70年代以来,由于中国考古学的发展,我们才有条件对中华民族的早期历史做出比较科学的认识。”从已经发表的文献看,“多元论”与“本土说”似乎得到较多的认可。在我国已经发现的众多新石器文化遗址中,大地湾
文化与传说中的伏羲文化应当占有重要的地位。但是,在当前我国的史前文明研究中,大地湾文化与伏羲文化并没有得到学界的实质性认定。<br>
由于大地湾的“发掘报告”迟至2006年12月才对外发布,因而,此前有关我国新石器文化的研究,其视野并没有涉及到大地湾,当然更不会认同伏羲文化存在的真实性。仰韶文化、河南龙山文化、青莲岗文化、大坟口文化、山东龙山文化等等都被认定为距今7000年—4000年前黄河中下游发展起来的新石器文明。学界认为,黄河上游—一主要是甘肃、青海地区——的新石器文明,都是由黄河中下游向西传来的。大地湾遗址的发现与发掘,似乎有可能打破这一认识。因为大地湾期文化早于仰韶文化千年甚或更久,且其文化的丰厚与博大在已知的前仰韶文化中占据首位(大地湾遗址目前已发掘、开发的面积仅有千分之五,其今后的发掘潜力现在还无法估计) 。这就使大地湾文化在我国新石器文化中确立了极为重要的地位。<br>
应当特别引起重视的一个研究视角,就是大地湾文化与伏羲(传说)文化在时间与空间上的重合。伏羲文化,即伏羲在新石器时代所创建的一系列文明,计有十多项。这不可能是伏羲一代所能完成的,笔者相信皇甫谧“伏羲历十数代,经千多年之久”的说法。伏羲始创的文明,是我国新石器时期多元文明起源中最辉煌的一元,很可能是新石器时代最具代表性的主导文明。我们所探寻的中华文明多元一体的主根,也许会在大地湾文化与伏羲文化的结合中发掘到。<br>

二、伏羲文化与大地湾文化相结合的必然性<br>

伏羲文化与大地湾文化在时间与空间上的双重重合,不是偶然的,而是有其历史的必然性的。首先,我们得求证并认定伏羲文化与大地湾文化是同一个新石器文明的两个不同的传承形态与表象。所以,今后对这两个文化的研究,就要把它们结合起来。这本身就是历史研究的一个创新,也是用现代知识去认知远古时期中国文明的一种新思路。这一说法,可能会导致很多学者的反对,但笔者坚信这是一个打破陈规的研究思路。只要立足于以文化为核心来研究史前文明史,把历
史传说去伪存真,并作为第三种史料来采用,我们将会取得突破性的进展,并求得中华民族起源多元中的主根和主脉。这需要坚韧不拔的毅力和信心,需要考古学、历史学、人类社会学、民俗学、文学与艺术、仿生学、计算机技术等多学科专家学者的精诚合作,需要不断的创新思维,需要充实的资金支持。<br>

三、大地湾文化与其他新石器文化的比较研究

《秦安大地湾新石器时代遗址发掘报告》已经发布,我们现在有条件把大地湾遗址与我国在上个世纪已经发掘的多个新石器时代的遗址进行比较研究,在比较中加深对大地湾文化的认识。大地湾遗址与其他新石器时代的遗址相比,第一个最大的特点就是在它的发掘地有着丰厚多彩的历史传说。这一历史传说,就是数千年以来关于伏羲始创文明的传说。这是其他任何一个新石器遗址都不具备的优势。这些传说给大地湾文化增添了腾飞的翅膀。第二个优势就是大地湾遗址自身的丰厚与博大。《秦安大地湾新石器时代遗址发掘报告》有上百万的文字和一千多幅图片,把大地湾已发掘的千分之五遗址中丰富多彩的物证展示给了世界。《报告》有力地证实,距今8000年—5000年前大地湾一带的先民创造了令人叹服的文明成就。他们已经把野生植物培育成人工作物,把野生动物驯化成家养动物,建立了定居村落,并开始制作陶器……创造了当时最高的文明成就。第三,大地湾及其周边地区出土的彩陶,是我国新石器时期最早、最美的彩陶。这也是其他遗址无法与之相比的地方。第四,中华民族的象征物—龙和龙的文化最早
诞生在这里。第五,在大地湾晚期,先民们已建成我国最大的聚落。聚落面积分布广大,巨型建筑物宏伟,证明当时聚居人口众多,城镇雏形已经出现。它应当是当时最大的文化中心。<br>
通过比较研究,我们就有可能证明大地湾文化在中华多元一体文明格局中的主流地位,把猜想变为史实。<br>

四、龙文化的起源研究及其与伏羲文化、大地湾文化的相关性<br>

最早来到中国的西方传教者在建立英汉对照的译文过程地把中国的祥瑞之龙(Long)与西方东正教传说中的邪恶怪物( Dragon)等同了起来。这一错就错了几百年,造成西方对中国龙的种种错误解释,以致今天有人为迎合这种错误,杜撰出关于中国龙的邪恶故事。甚至有人提出要抛弃龙,另找一个中华民族的象征物来代替龙。面对这些“诽龙”、“弃龙”之风,我们有责任对传承了几千年的中国龙与龙文化的产生与形成过程做出一个科学的、令人信服的回答。<br>
伏羲文化和大地湾文化中富含新石器时代先民对龙的想象元素，是发掘中国龙文化源头的泉源。天水有学者曾提出“贫民的龙与帝王的龙” 要加以区别的观点,认为老百姓心目中的龙与帝王们所造就的龙是两个不完全相同的概念。近来,北京有学者专程到西安、洛阳、开封考察 “帝都龙文化”。这两件事启发我们,研究中国的龙文化似乎应当把“龙”分成“先民的龙”与“帝王的龙”,对这样两个时代不同、形态各异的龙分别加以考证和研究。先民的龙,显然是新石器时期先民想象、抽象的产物,应当从大地湾文化与伏羲文化中去发掘。<br>
此文发表于《天水师范学院学报》2007年第6期
===伏羲文化研究中应当重视的几个问题===
许嘉璐先生指出,文化变化的速度是国家活力的表现。文化发展慢,反映国家活力不足。文化相对停滞和过速都是危险的。文化相对停滞,国家就处于发展滞缓的时期。但文化发展过快也不好,就好像人跑得太快容易丢掉身上带的东西一样。在快速发展中最容易丢失的就是精神和传统。丢掉传统就是丢失了根,就要迷茫和迷失。文化变化的速度与生产力发展的速度成正比。人类真正具有文化,是在形成了社会，有了劳动剩余时间之后,但那时的生产力并不发达。大地湾遗址DDW06探坑,使我们获得了距今6万年前以降古人类活动的连续记录。探坑深8M,可划分为6个文化层,石器产品从距今6万年开始,一
直持续到仰韶晚期。第1-3文化层(距今60000-22100年)第4文化层(距今22100-13800年)、第5文化层(13800-7000年)以细石器和大地湾一期陶片为主,第6文化层(距今7000-5000年)为半坡和仰韶晚期陶片。大地湾遗址DDW06探坑显示,古人类依次经历了原始狩猎采集阶段、发达狩猎采集阶段、老官台原始新石器农业阶段,和半坡晚期、仰韶晚期发达的新石器农业阶段。我们认为,解剖意义上的现代人从距今6万年前就出现在大地湾地区,经历了寒冷的盛冰期并延续到现代。以先进细石器技术狩猎采集的人群,可能随末次冰期的来临向南迁徙,到达这一地区,最终发展了粟作农业,并大约于仰韶晚期发展
成先进的驯化农业。<br>
第一,考古界只重视到从石器、陶片和粟、黍的种子,以及人类和所驯养动物(如狗、猪)的骨骸的14C的测定中探寻人类从狩猎采集阶段到粟作农业阶段的发展过程,也即物质生产的发展过程,而很少顾及到,伴随着物质生产发展而产生的远古人类的思想与认知等精神方面的发展过程。显然,考古学定义的文化时期,所反映的那个时期的文化是不完整的,它缺失了精神文化的东西。DDW06探坑的考古成果告诉我们,从发达的狩猎采集阶段,到发达的新石器农业阶段,大地湾的先民大约经历了七、八千年的漫长变迁 (13800-7000,7000-5000两个文化层),这期间一定产生了极其丰富的精神文化遗产。从大地湾一期到仰韶晚期的三千多年间,在大地湾及其周边的渭河、泾河、西汉水的广大流域生活着的新石器先民,在构建发达的新石器粟作农业文明的同时,创造并发展了为建立原始社会架构而必需的文化与精神方面的文明。相传至今的伏羲文化时期的文明,极有可能就是大地湾第五、第六两个文化层时期产生的,因为它们在时间与空间上都是吻合的。<br>
伏羲文化与大地湾文化在时间与空间上的双重重合,有力的证明了伏羲和伏羲所创造文明的真实存在。发展粟作农业,必然要有历法察四季、观气象以指导农业生产,因此“伏羲始作历度,定节气,分四时,以利农耕”的传说是可信的。又比如,伏羲始创的以俪皮作礼的婚嫁制度,构建了家的形态;用分姓的方法来区别不同部族间血缘的异同,从而有了中国的百家姓;用“以龙纪官”和建立龙师的办法来管理已经庞大起来的社群,初创了社会结构。至于他在发展生产以及人的衣食住行、健康医术、音乐绘画等诸多方面的创造,更是不胜枚举。然而,伏羲最伟大的创造却是他所建立的先天《易》。<br>
第二,易是伏羲用八卦的形式记载下来并传承于后代的中国元哲学,但它并不止于哲学,它还有很强烈的实用性与实践性,以“天人合一”理念指导人类的生存与发展。尽管伏羲之后有《连山易》 、《归藏易》、《周易》的演变,有文王、周公、老子、孔子等众多先贤的阐释与发展,但其本源都来自伏羲先天八卦所给予后人的元思想与元观念。这些元思想、元观念都隐含在八卦的每个卦义里。<br>
第三,伏羲所画的八卦,首先是以一组组数的形式呈现于世的。记录这些数所用的符号是阴爻与阳爻,也就是0和1。我一直认为人类对数的认识和使用是从最简约的二进制数开始的,尽管很多人反对这观点,但八卦有力地支持了这一观点。八卦的8个基本卦,是由3位二进制数组成的。坤卦是由3个阴爻组成(000,其值为0乾卦是由3个
阳爻组成(11),其值为7。从0到7,正好是坤、震、坎、兑、艮、离、巽、乾8个卦象,也正好是3位二进制数所能构成的8个连贯的计数之
值。当然也可以把它看成是8进制数的,一个逢8进1的数位。从八卦到六十四卦的推演,实际上也是严格依照2进制数的计数规则进行的。因为,6个二进制数的最高位权是32,它构成了从0到63的64个数的连贯计数。我看到《伏羲先天六十四卦方圆图》对64卦的排列,完全是依照二进制数的规律排定的,这就更加证实了伏羲时期
对二进制数的应用的真实情形。<br>
第四,研究伏羲和伏羲文化的历史存在,关键在文字。什么是文字?能够记录并传承人类祖先对宇宙万物的认知、思想,以及生产、生活实践能力的符号就是文字。它不一定非得与口头语言要有一一对应的关系。从这样的定义出发,伏羲在先天八卦中所使用的以阴爻、阳爻组合起来的8个(八卦)或64个(六十四卦)不同的符号,就是中国最早的文字。这种文字应当产生于距今8000年前的大地湾一期文化时期,其后又广泛使用于半坡、仰韶文化时期。从大地湾、半坡、仰韶出土的陶片上的符号中,似乎可以寻到某些卦的符号组合。这些组合可否能认定为伏羲时期的文字呢?尚需进一步的考古发掘与深入研究,但这样探寻伏羲文化时期文字的存在,其方向是对的。希望有更多学者开掘这一课题。<br>
2007年3月,我在全国政协十届五次会议的大会口头发言中提出,把中华民族的文明史在5000年的基础上再向前推到8000年。此后许嘉璐教授曾对我说,一定要找到8000年前的文字遗存,这很重要。我坚信,随着大地湾遗址的考古发掘和伏羲文化研究的深入,这个课题一定会完成的。<br>
第五,哲学一词虽由西方引入中国,但中国哲学的产生,却大大早于西方哲学。中国最早的哲学产生于伏羲的先天八卦,以伏羲为代表的大地湾一期文化时期的先哲们,对宇宙万物(包括人自身)的本质,以阴阳对立与和合的辩证观点去观察,去认识,形成了一套较为完整的思想体系(先天易),即中国哲学的元思想。中国哲学的研究已经开始从西方哲学的藩篱中脱身出来,有学者已经开始从“先天八卦”和《周易》中,探寻中国上古思想的人文主义与自然主义的起源。这是伏羲文化研究的一个新的起点和领域。我真诚希望伏羲文化研究者与哲学家的合作能取得全新的研究成果。<br>
第六,“天人合一”是中国元哲学的核心思想。天,在伏羲时代的先哲看来,是指宇宙万物的客观存在,它是原本的,第一性的。天是一个既运动又永恒的大客体,绝非被后人所人格化了的“天帝”。人,是宇宙万物中的一个组成部分,人自身也是第一性的。换句话说,人是天的一个组成部分,这应该是对天人合一的第一种理解。但是人是有思维能力的,人通过观察与思考(仰观、俯察、近取、远观)在认识物质世界、认识自身的过程中产生了精神的东西,即思想。首先是生存与发展的欲望,这种欲望促使人进一步思索对天的适应能力,从而求得更大的发展。千古以来,天人合一的元哲学渗透在中国哲学、东方哲学形成与发
展的全过程中。<br>
第七,关于中华民族的起源。在“多元论”与“一元论”、“本土说”与“外来说”长期争论之后,本土说和多元一体的观点已经被普遍认同。新中国成立60年来,我国考古发现的新石器时期的文化遗址遍布全国各地,这充分显示“多元”的真实存在。但“一体’的归宗,尚需进一步探源求证。<br>
第八,大地湾遗址的一期文化早于仰韶文化约一千年。该遗址涵盖了新石器各个时期的文化,且有被誉为原始宫殿的遗存。比较研究这些多元的遗址,发现大地湾及其周边的遗址所展示的远古文明较其他同期遗址相对发达。大地湾遗址所在地处在古成纪地区。伏羲生于成纪(古成纪指陇山以西的今静宁、秦安、庄浪、通渭、清水、天水、西和在甘各以朱圉山为限的地带,而以渭河支流瓦亭水流域为中心),业于成纪,建都宛丘(今淮阳),卒于宛丘。伏羲和伏羲的十几代后裔族人创造了一个历时千年的伏羲时代。这个时代开启了中华文明的先河。伏羲部族从成纪出发,沿着渭河、黄河,到达了中原大地,再从中原把伏羲所创文明播向整个中华大地。这就是今天伏羲遗存遍布全国的缘由。于是‘多元’文明有了“一体”的核心文化,形成了中华民族的文化之根。

===关于伏羲文化产生时代的讨论===
“文化是一个民族产生内聚力并赖以延续的DNA”。文化是历史的灵魂,历史是文化传承与发展的载体”。“对史料的认定要有新观念。把文字记载的史料,考古发掘的史料,以及保存在民间的传说史料,三者综合使用,相互补充佐证”。
这是近5年来,为探寻伏羲和伏羲文化的历史真实,我一再提出的观点,也是本文的基点中华民族上下五千年的辉煌史,其一脉传承的民族文化基因是什么?<br>
今天我国考古学和人类社会学所探求的重要课题之一,是中华民族文明的肇始究竟发生在什么时代?当时产生了什么样的文化?这个文化是怎样把上古时期散布在中华大地上的多元文明凝聚在一起,形成了一个有着同一文化基因的伟大民族的?<br>
我的答案是明确的。凝聚中华民族的肇始文明,就是8000年前诞生于古成纪(今天水市周边的广大地域)的伏羲文化。夏商周断代工程经过艰苦卓绝的努力,确立的夏朝立国时间为距今4070年,由此向上追溯到黄帝及尧舜禹时期,大约是距令5000年。此说明确确立了中华文明的历史起始点。对早于5000年的上古时期的中华文明,却留下了很大的探索与研究空间。中国上古文化的研究,首先要探寻的是,最早的文明诞生在何时、何地?是什么人群创造了什么文化,从而有了最早的文明?这是当前“中华文明探源工程”的首要。<br>
在本次论坛上,我提出以下观点与大家讨论。<br>
一、世界古史界一直通用的,确定古文明产生的条件是:文字的出现,青铜器的出现,城廓的出现等。这是以西方早期考古成果而量身裁定的条件,它有一定的局限性,我们可以参考而不必照搬。我们必须建立符合中国实际的、确立古文明的新条件。<br>
中国的上古文明是以农业的产生与发展为基础的文明。因之成熟农业的出现,应当是确立中国古文明的首要条件。<br>
2010年4月《科学通报》发表的《甘肃大地湾遗址距今6万年来的考古记录与旱作农业起源》 一文指出:“第5层炭屑的AMS14C测年结
果接近于距今8000,与此前报道的大地湾一期的测年结果基本一致，炭化黍遗存和狗的骨胳同位素显示,黍可能在此时已被驯化……人类经济生活方式发生了较大变化,黍或粟遗存大量出现,说明植物资源在人类生活中的作用不断加强,农业经济日渐成为人类经常生活中的主体……人骨和动物骨胳同同位素研究表明,大量的农作物和少量驯养动物是人类食谱的主要内容,从侧面说明农作物产量可能大大增加,较成熟的农业经济已经基本建立”。这是一个极其重要的关于新石
器时代的考古成果。成熟农业经济发展的过程,必然会创造出相应的上古文化。该论文还指出:大地湾的先民在从先进采集狩猎、早期农作物裁培,到成熟农业出现,约在距今13000年—8000年之间,历时长达50个世纪。在这个漫长的时期里,大地湾先民的生产与生活工具由细石器制品发展到陶器与彩陶器物。大地湾一期陶纺锤的出现,说明已经有了毛或麻的粗纺织物。陶埙、陶鼓和彩陶绘画器物的出现,说明已经有了丰富的音乐、舞蹈、美术等娱乐活动。陶制的计量器物的出现,说明数与数学已经在先民的生产与生活中广泛应用。<br>
三、从这些工具、艺术以及计量方法的运用中,我们不难想到,8000年前的先民在认识与思维方面必然会有非凡的发展。这些思想与文化通过实物记事的方式传承了下来。先民们用结绳组成代码,用多色的石子排出方阵与图案,来记述和表达他们对大自然的认知,对天人相互依存关系的认知,对天的敬畏与崇拜活动的规矩与范式;记述对四时节气和气候变化规律的认知及在农耕中的应用;记述人与人之间的社会形态,及社会的组织与管理等等。记录这些思想文化的结绳等实物载体,不可能像骨胳、石器、陶器一样在地下保存至今而被考古发现。但可以认定,在黍被驯化并形成成熟农业的漫长历史进程中,必然会有上述文化同步产生,并通过口口相传活在民间。<br>
四、8000年前在古成纪地域诞生了伏羲。伏羲的伟大在于,他在总结前人文化成果的基础上,发明了以刻划(画)符号组成示意文字,并以刻画的图与形取代了实物记事,引导先民进入了一个全新的文明时代。伏羲与伏羲氏部落的历代先贤们,在继承实物记事的基础上创造了以“先天易学”为核心的伏羲文化。伏羲文化产生的经济基础是距今8000年前在大地湾已经出现的成熟的农业经济。这就是大地湾一期文化与伏羲文化在时间与空间上都相重合的历史必然。伏羲和伏羲氏部落的族人从古成纪出发,沿渭河、黄河东下,历经千百年的艰辛跋涉到达黄淮平原,把已经成熟的农业文明与先进的文化传布到华夏大地的每一个角落,以“龙师”的方式组成多个部落联盟。散布于中华大地的多元文明渐次归附于伏羲文化,大家有了共同的文化基因。中华民族起源时的“多元一体”格局就此形成。大约在距
今6500年前后,伏羲氏族在古宛丘(今河南淮阳建起城邦。伏羲被后人尊为中华民族的人文始祖。5000多年前,黄帝部联合炎帝部落,征服蚩尤等部落,最后在黄河中下游的中原大地建了以黄帝为中心的部落“国”,并把四周的氏族部落称之为东夷、南蛮、西戎、北狄。占据中心地域的黄帝部落自然就是中国,华夏氏族由此诞生。<br>
五、这个中华民族的文化基因是什么呢?著名人类社会学家费孝通说:“中华文化的传统里一直推重《易经》这部经典著作,而《易经》主要是讲阴阳相合而成统一的太极,太极就是我们近世所说的宇宙。二合为一是个基本公式,天人合一’就是这个宇宙观的一种说法。中华文化总的来说是反对分立而主张统一的,大一统的概念就是这‘天人合一的一种表述,我们一向反对天人对立’,反对无止境地用功利主义态度片面地改造自然来适应人的需要,而主张人尽可能地适应自
然”。伏羲始创“先天易学”的核心是“天人合一” 的朴素辨证思维。它是传承了8000年之久的东方哲学的根源,是源远流长的中华文化的基因。
“关于中华民族的起源,过去长期存在多元论和一元论,本土说和外来说的争论,直到本世纪50年代,特别是70年代以来,由于中国考古学的发展,我们才有条件对中华民族的早期历史,作出比较科学的认识……考古学上有关新石器时代的丰富资料,更有力的表明中华大地上,当时已出现地方性的多种文化……可以推定早在公元前6000
年前,中华大地已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团”。费孝通的这段文字,对8000年前中华民族“多元一体”格局中的多元文化的存在,作了充分的说明,但对“一体”未作说明。大地湾成熟农业经济的建立与古成纪伏羲文明的创立,在时间与空间上的重合,确立了伏羲文化的“一体”地位。<br>
现在我提出一个确立中国上古文明产生的条件,与大家讨论<br>
条件一,成熟农业经济已经建立。这是进入文明时期的经济基础。<br>
条件二,书契、符号、图形、示意文字取代了实物记事,数和计数已经应用(有人被分工专门从事记事、计算与思维发展的脑力劳动)<br>
条件三,规范的婚娶制度建立,以“家”为单元的社会形态基本形成,布局有序的聚居区业已出现,可视为城郭的雏形<br>
条件四,彩陶工具、器皿与礼器的出现(大地湾彩陶与世界上最出现彩陶的两河流域及中亚地区在时间上几乎是同步的,争论多年的中国彩陶起源问题终于有了肯定答案,所得证据有力地证明了中国彩陶起源于我国西北地区的渭河流域)。<br>
条件五,乐器、音律与曲谱的出现(琴瑟、陶埙、陶鼓、骨笛的制作和定八音,作驾辩’的创作)。<br>
还可以列出一些条件来,但这5条可以算是首要条件了。伏羲文化就产生8000年前中国北方成熟农业出现的时期。这个时期的认定,是讨论伏羲文化内涵与外延,建立伏羲文化学科体系的
最后希望,通过本次论坛的讨论,能促进伏羲文化研究在与最新占成果的结合方面,在引入现代科学元素、现代视点方面,有新的发展和提高。<br>
2011-4-14写于兰州。2011-619在“2011伏羲文化兰州·天水论坛”上宣读后,6月24日略有修改。