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{{4}}八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径：<br>
①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；<br>
②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。<br>
③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；<br>
④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；<br>
⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；<br>
⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少；<br>
⑦正念。觉知：学会觉知自己。<br>
⑧正定。禅定分为两种：<br>
第一种：心是“一”，所缘是“一”，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。<br>
第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道“心跑掉”。<br>
真正进入中道的心有正确的禅定——也就是第二种禅定，那是有觉性的心在觉知自己，是觉知、觉醒、喜悦的，没有迷失且毫无刻意的打压或紧盯。<br>
事实上，每种禅法都是一样的——如果心正确，修什么都正确；心是错的，修什么都是错的。学法者如果一开始就做手部动作、观感受、观呼吸，只有微乎其微的人才能修行正确。如果没有佛陀的福报和波罗密，没有前生修行的深厚根基，心从未正确过，不可能有做到的一天。<br>
原则一：快乐是禅定生起的近因。关键在于选择的所缘让心产生快乐。<br>
原则二：第二种禅定的近因是：及时知道心的跑掉。<br>
中文名 '''八正道''' 外文名 Noble Eightfold Path 梵文 Aryastangika—marga 含义 达到佛教最高境地的八种方法 性质 佛教教义 亦称 八支正道、八支圣道或八圣道 拼音 bazhengdao

== 名词解释 ==

八正道（梵文 Aryastangika—marga），佛教名词，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。

== 解说 ==

八正道中首先是树立正见，即正确认知实践佛陀所体证的理论与真实的意义。佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。

== 修行方法 ==

必须防止的两个极端：<br>
1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。<br>
2 自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。<br>
八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。<br>
1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持佛法得来。<br>
2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为“我杀它不要紧，它杀我不行！”，正确的思维应当是：“自己认为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的，此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，应当思维蟑螂和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应损害，应当对其升起欢喜和爱护之心，对其他一切众生也要如此。”<br>
3、正语：即戒止口之四恶业。<br>
① 不妄语欺骗。<br>
② 不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。<br>
③ 不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。<br>
④ 不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。<br>
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。<br>
4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。<br>
5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。<br>
6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：<br>
① 未生善令生<br>
② 已生善令住<br>
③ 未生恶令不生<br>
④ 已生恶令灭<br>
7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。<br>
8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：<br>
① 止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。<br>
② 观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。<br>
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。<br>
三无漏学：<br>
〔戒：正思维、正语、正业、正命<br>
〔定：正勤、正念、正定<br>
〔慧：正见<br>

== 正确方法 ==

八正道<br>
第一：正见 谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。<br>
第二：正思维 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。<br>
第三：正语 谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。<br>
第四：正业 谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。<br>
第五：正命 谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。<br>
第六、正精进 “正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。’<br>
第七、正念 谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。<br>
第八、正定 谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。<br>

== 四圣谛 ==

苦 生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。<br>
集 促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。<br>
灭 根治这种生就得消除对生命的渴求 办法是，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。<br>
道 八正道。即道谛。<br>
佛陀说：“和尚们，我的眼睛通过苦谛看到了这些概念和结论，我的头脑里形成了一幅图像。解脱之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈祷，而是靠内心的佛性。”<br>
苦 集 灭 道，又作苦 习 尽 道；文字般若只是指向标，是体悟的触媒，应多思量，体证。<br>

== 其他信息 ==

1正见 对世界，对五阴，对六根尘，对苦，对因果业力，等等的正确认知。是熄灭苦火，五阴之火，轮回之火的基础。<br>
2正思维 以正见为基础的思维，通过对佛法的闻思修习，知道解脱和解脱之方法。是启发内在佛性的重要手段。哪里有什么“佛性”，你能学会外在的知识吗？，你能理解外在的世界吗？这就是佛性，也就是觉悟的本能，能够理解世界的本能。向外你能理解外在的世界，向内你就能理解内在的世界，即自身，自心。它是正语和正业的基础。是让痛苦之火，烦恼之火，冲动之火熄灭的开始。<br>
3正语 通过让言辞不再冲动，而让内心不再冲动。让言辞从心的冲动之火中解脱出来。也就是相关的戒律的遵守。<br>
4正业 通过让行为不再冲动，而让内心不再冲动。让行为从心的冲动之火中解脱出来。也就是相关的戒律的遵守。也包括当地社会的一些高尚的行为道德。<br>
#引用： 正语、正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展而来，前景清晰、宽阔、高贵。这时就已取得了相当巨大的自制能力。<br>
5正命 不要因各种火让自己落入毁灭，让一切火熄灭，化作灰烬，冷确掉。通过1正见，2正思维，3正语，4正业等方面的修正来实现。<br>
#于一切解脱法，舍离法，无执着法中得火熄灭。<br>
6正精进 精进不止，注意观察，直到每个有火的方面都得到了修正。<br>
7正念 对五阴执着的火已基本熄灭，已能看见五阴的真象，一切生而又死，死而又生，一切都只是构成，无我，无常，是苦，是空得到了映证。此时正清净的安住于四念处之中。邪念已经清除了，灭谛得证。<br>
8正定 成就果位，定中之慧，有大利益。<br>