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鹤 翔 庄 概 述
鹤 翔 庄 概 述



——庞鹤鸣老师讲课记录整理（未经本人审阅，引文未核对）
北京气功研究会鹤翔庄功法研究小组

鹤翔庄功法自80年创编以来颇受广大群众欢迎，几年来发展很快。辅导员都做出了很大贡献，成绩是肯定的，同时也发现了一些问题。究其原因，关键是对鹤翔庄功法理论了解得不够深透，有些理论性的问题还未能解决。另外，对自发功的问题还未能从实践中得出确切的答案，近几年我对自发功没有亲自去做，所以对它的理论问题要稍稳一下，待日后再讲。目前气功界对自发功的理论正在探讨，古今气功书籍中还没有比较完整的论述。因此，自发功的理论问题需推迟讲。我这次主要讲讲鹤翔庄功法整体概况。
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鹤翔庄功法的创编，是采取了多种功法的优秀成分，逐渐完善，慢慢形成的。这个问题我不想详述，我只想谈谈鹤翔庄功法最早的根据是什么。它的根据不是峨嵋十二庄的鹤翔庄，而是以太极十三丹法为依据；十三丹法的名称是：

第一个是狮子摇头滚球丹法；

第二个是长蛇串珠扭腰丹法；

第三个是灵犀跷尾玉梅丹法

第四个是猿猴通臂易筋丹法；

第五个是暴虎爬山换土丹法；

第六个是鹤舞松亭静体丹法；

第七个是熊罴漫步聚精丹法；

第八个是金蝉望月练气丹法；

第九个是盘龙戏珠明神丹法；

第十个是彩凤朝阳展翅丹法；


第十一个是雉鸡司晨提钥丹法；

第十二个是狸描捕鼠互行丹法；

第十三个是野马分鬃逐鹿丹法。


这是太极拳的十三丹法。其中第六个丹法鹤舞松亭静体丹法的口诀是：
鹤舞松亭体态和，轻刷漫步运搓摩,
提膝抖翅心神静，练就胎仙意灵活。

这四句就是鹤舞松亭静体丹法的口诀。鹤翔庄功法最早是根据这个来讲，当然也不是单纯依靠这套东西的。因为我在早些时候练过太极拳，形意拳和一些拳术，后来自搞了一套鹤舞松形净意功。它叫鹤舞松亭我叫鹤舞松形，也就是把形体松开。是松树的松，亭子的亭。我用的还是那个松，但当松开熊讲。

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这套功共安排了五十四个基本姿式，最早我是从气功角度，武功角度搞的。


第一个叫 开蒙三组；
第二个叫 导引循经；
第三个叫 三环套月；
第四个叫 鹤起四步；
第五个叫 白鹤亮翅；
第六个叫 振翅翱翔；
第七个叫 荡斜谷峪；
第八个叫 拱腰鸣鼓；这是本功法的第一段，基本按鹤的形态。

第九个 立掌提筋；
第十个 心花怒放；
第十一个 仙鹤取水；
第十二个 舒臂达肝；
第十三个 蝉眠冬宫；这是第二段。练的是体内五行心、肝、脾、肺、肾。

蛟龙吐水；
苍龙探海；
二龙戏珠；这是第三段龙形，是练神的。

熊膀横通，
慢步熊径，
浑元立掌，
三盘落地，
熊罴推轮，
童子拜佛，是第四段，练熊形是练精的。 从这以后，

舒手偷桃，
抓耳挠腮，
甩手捣心，
仙人指路，
探头松肩，
白猿献果， 
二郎担山， 这是第五段，练的是猴形，是练武功。


第六段是从龙虎印开始练武功了。
猛虎示威，
恶虎捕食，
调头探爪，
剪尾捕身，这是第七段，是练虎形的。
通过猴形、虎形，一个练的灵活，一个练的力气。这走的是武功。

以下完全是走武
功的用法。

身体八法，
优身八法，
接头撩蝉，
条龙裹云，
守八法。 下面还有

顶贯弹蹦，
翘针点拳，
脚跟八法，是练武的，这是第八段。

第九段，又回到鹤形上来


丹鹤涉水，
鸳鸯戏水，
鹤架入林，
振翅抖翎，
苍鹤登车，
仙猫倒气，这是拜祖疏门。

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九重开合，练形神庄是五开合。原来是九个开合。从会阴开始，到头顶。这套功法是源于内五行，也有五禽戏的五禽在内，其中也包括很多家武功在内。后来练武功我不感兴趣，就逐渐放弃，完全走气功的途径，以仿仙鹤的形态动作搞出这套功法。

我喜爱仙鹤，自取名庞鹤鸣，后来以仿鹤的形态动作创编这套功法。原著从现在看来有的地方还需要进一步推敲，但从总的练功意义上还是可行的。从几个鹤形动作来讲，总的口诀是这样写的：

妙哉鹤功, 神意悠闲，
混元内外，一气相连，
鹤精在足，神注涌泉，
气意弹颤，翅机通天，
含掌曲指，鹤咀利坚，
鸣戾庸孚，固蕴五元，
时孚时滑，谢月古元，
红阳入体，鹤顶聚丹，
虚静安舒，精神气圆，
克敌降魔，一弹指间。

以仿鹤的形态动作创编这套功法。原著从现在看来有的地方还需要进一步推敲，但从总的练功意义上还是可行的。从几个鹤形动作来讲，总的口诀是这样写的：

妙哉鹤功, 神意悠闲
混元内外，一气相连

鹤精在足，神注涌泉
气意弹颤，翅机通天
含掌曲指，鹤咀利坚
鸣戾庸孚，固蕴五元
时孚时滑，谢月古元
红阳入体，鹤顶聚丹
虚静安舒，精神气圆
克敌降魔，一弹指间


口诀的前四句讲的是功法鹤形的特征，后面讲的是鹤形四种练功方法。再后讲的是内景变化，即精气神的变化。前面四句（妙哉……相连）教我们练鹤翔庄，形神庄，以及将来要练鹤形五元庄，这三套功都是一样的。所以这个妙字是我们称赞这套功法是非常玄妙的。看起来很平凡，但其中有许多玄妙的道理，其最根本的道理就是“神意悠闲”。神意比较悠闲自在，妙意才能存生。如果练这套功有很多拘束，我想怎样就怎样，那就不行了。

从练气功的角度来讲，练功首先是要恢复人体自然功能状态。在我们日常生活中，把生命活动强加了很多人为的干扰，首先用意念强制自己去干什么，那就是把自己的生命活动自然性干扰了。练这套功，就要神意悠闲，什么都不想：晃晃荡荡，自自在在，这样是容易使体内恢复自然状态。

下面是混元内外，一气相连。妙哉鹤功 ，神意悠闲，讲的是外表形态明快，舒阔大方。从内里讲，气机讲，就是混元内外，一气相连。待以后讲鹤翔庄理论时，这个问题还要讲。

练鹤翔庄是练混元气，整个功法共练三个混元：
一是练外混元，就是把人体与大自然混合一起，把内气与外气连合在一起。现在不功法都在练外混元。一般来讲就是内气外放，外气内收的这个过程，均属于练外混元。外混元练通以后，就能使人体皮表各种功能增强。感觉能力，察觉能力，对气的接受能力都可增强。练鹤翔庄功法，或其它功法，如能感到对方的气，或能看到气的颜色，或能意识感传，均属外混元的范畴。

练鹤功还需练内混元，形神庄就是练内混元的。形神庄练完后进而再练五元庄。五元庄也是内混元的。但逐渐走向中混元。

中混元将来练坐功，从坐功走向中脉，就成为中混元了。

所以练功有三个混元。外混元是练功的开端基础。现在有的同志把练功的开端当成追求的目标。
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如有些同志说：我练了好几年功，为何还看不到人家的气呀！发气我也没有感觉！另有的同志因练功有了这些功能，来人能看很清楚，他很高兴，认为自己有功了，别人对他也很羡慕。即使你能感知到，有意识感传，其实这只是外混元的开始，同样属于外混元的范畴。

有个同志从80年开始练功，82年对我说：我的功夫长了，气全通了。筋骨全通了。我一看说：没通，我让他做个双盘看看，气通之后，气脉都很柔和，但他说做不来，我回问他为什么？他说筋太紧了。我说：你松都松不开，还谈得上什么通呢！这不过只是你骨骼里有点气感，离通还远着呢！还有一个人前几天到我家说：庞老师，这几年我的功夫长了，能出神了。我看了看说：你没出神，出神不是这个样子。他说：我是出神了，别人也都说我出神了。我问：你出现什么景象了？他说：半年前练功中静静的，突然出现一位非常漂亮的仙女在我跟前，以后每次练功都看得清清楚楚。现在我从家里来，途中她清楚的出现在我面前。我说：你这是识神外出，连出阴神都不是，这样会把你的气全丢了。如果你真的出神了，你在家里让你出的神看看我在这里干什么，你能知道吗？你并不知道。

练功一般有了意识感知，我在这呆着，可以知道很远的东西，这是属于阴神作用，实际上是特异功能。属于阴神，不叫阳神，也不叫出神。我对他说：根本不对，这属于你练外混元的过程中，你的意识走了，你练错了，这样你的功夫就差了。他说：原来我一练功，眉间就有一道白光，现在没有了。我说：是呀！你练功砸了神意也走错了。他说：82年我老伴得了半身不遂，好了。我说：是啊！82年你老伴来练功，有冠心病，就是因为你功夫长了，他的病也逐渐的好了。

同时这个同志他的妹妹由老家来，有胃病，因看病挂不上号，在她家住了一星期,姐妹同床睡眠，结果病不治而愈。她问我为什么会好的？我说：因为你练气功，有了外气，有了外混元气，产生了气场，以此气场影响她，病就好了，练功不能老认为出神，练功就看那个神，看那个仙女，把气都跑了，这是错误的，再练就要得神经病了。所以我们练鹤功，不但要练外混元，还要练内混元，将来还有中混元。外混元通了，感觉能力，察觉能力。意识感传都有了。进一步练内混元把身体的经胳都松开，气机里边冲开，更进而练中混元。中混元通了之后，那就是另外的情况了，现在就不多讲了，讲了也不易理解.
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前面四句都是讲的鹤功。下面分别讲鹤功的四种练法：“鹤精在足，神注涌泉”。讲的是宿鹤，即鹤在住宿睡觉。鹤精在足，即鹤的精华精气都在脚上。我们练鹤翔庄也好，练形神庄也好，将来练五元庄也好，其中都有单脚独立的动作。鹤睡觉一支脚提着蜷曲着，脖子弯着后拧，另一支脚独立站稳就是取鹤睡觉的形态。一只仙鹤体重十多斤，脚并不粗，就是膝盖粗点，但腿很有力量，这就是鹤精在足，神注涌泉，讲的就是宿鹤睡觉的特征，宿鹤的第一句口诀。

第二：气意弹颤，翅机通天，气和意有弹有颤，翅膀如在天空飞翔，这是翔鹤，又叫飞鹤，即鹤在空中飞翔的情况。鹤的飞翔并不是用很大的力量，而是用气和意。所以鹤在鸟类是第三个飞得高的鸟。第一飞得高的鸟是天鹅，能飞过9000公尺，第二个隼鹰，第三个是仙鹤，飞高在3500公尺以上，飞得高，速度也比较快。所以我们练臂的动作时，要注意柔和自在，有弹性，从大椎到肩胛骨，肩关节，肘关节，腕关节，每个关节都要有抖颤的意思。这是练翔鹤在飞鹤过程中的取意。

在翔鹤庄中有两种宿鹤，两种翔鹤。后面还有两种鹤，就是含掌曲指，鹤咀利坚。含掌曲指，是这种意思，（示范动作）手是这种形式，所以一拿就有气。所谓食鹤就是鹤涉水寻食用咀捉鱼时，脖子向前一探，咀骤然一叼，啪的一下,动作极快。咱们讲鹤首龙头，鹤的脖子旋转，向前后一打，是为武功上的用法。武功要用下腭打人，啪的这一打，下腭就把对方的骨头打断了。武功用手做鹤首，手拿起来做鹤颈捉食的动作，用的寸劲打人。手是曲着的，明看用右手打，实际上是左手打的，打人是用中指，用离精指打，点穴也是用离精指打。对手防这个手指，而另一只手就打出去了，寸就寸在这一寸鹤咀上，所以鹤功历害就在这里。

我记得在某期《武林》杂志上登载了鹤功历史一文中讲。有一位鹤功大师姓白，他教了他的女儿，他女儿交了个男朋友，他背叛了她，后来他女儿就出家当了尼姑。另有一位练鹤功的，要和她比试一下，因为她是练鹤功祖师爷的人，这个女孩不愿比，因为仙鹤的特征是主静，鹤性不争不斗，所以这位女孩不比，可是他非比不可。这位姑娘很年轻弱小，她摆了个鹤形基本功，在缺腭那一摆，手一比放在胸前，一般是这样放，掌心向外。对方看到这个女孩放了一个普通的手势，甄氏峨嵋法，那人不懂，啪的一掌打过去，直插中门走正面。一般练功走正门是禁忌的应走边门，侧门。他欺负这弱小女子，这女孩一翻掌，啪的打过去骨头就断了。上面讲的是食鹤，鹤的咀要吃东西，这是第三个鹤。第四个鹤是鸣唳庸孚，固蕴五元。练鹤形功是有音符的，要有发音，叫鸣鹤。以后五元庄里四种鹤都有。鹤翔庄只有两种鹤是宿鹤，翔鹤，没有食鹤，鸣鹤。
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下面讲一下配合呼吸吐纳的东西。配合采铭精华的东西。十二精华服食二华。服食二华是什么二华呢？日月精华。孚元光辉万象是什么意思呢？当你入静以后，非常宁静，你体内只觉得象月亮一样银白的光一片，无人无我，月亮独立存在，非常园美，没有边际。练鹤翔庄的同志，最好在晚上有月亮时对月亮练，这个景象自己体会，又是一番风味。

鹤翔庄五节动功，每一节功它意念活动是什么样子，你再对月亮练你看是什么感觉。红阳入体 ，鹤顶聚丹，是太阳的精华，练形神庄时要对着太阳练。练鹤翔庄要对着月亮练，两个不一样。红阳入体是练形神庄时对太阳练，太阳的红光形成一个红球，进到心脏里来，到胸腔里形成一片白。这这两句讲的是吞食日精月华。我们练鹤功要注意这个精字。

我们练捧月贯顶，为什么叫捧月贯顶？因为捧月贯顶就是让你采月华。为什么改成捧气贯顶了呢？有的同志感到晚上没有月亮，意念不好走，不如改成捧气,从月亮那儿把气捧下来贯到自己身上来。这是前两句的意思。

后面的两句：虚静安舒,精神气圆，克敌降魔 ，一弹指间。讲的是整个鹤功的功用和效果。使得我们练这套功非常虚,非常安静,身体比较舒服。精、气、神都能充足起来。下面是克敌降魔 ，一弹指间。什么是克敌降魔 ，一弹指间呢？从武功的角度来讲，要对敌，克敌致胜。降魔指我们自己练功来讲，当练功时意念不集中，开了不差，思想比较乱，就练练动功，安安闲闲，悠悠扬扬的练一阵子动功，那就容易静了，这就叫克敌降魔。一弹指间，运动运动把气脉周流开。这一共有二十句，八十个字，当中贯穿一个灵字。八十个字二十句里，都必须贯彻灵字作主宰。所以叫八十一字口诀。实际上是八十个字，当中加一个灵字，所以叫八十一字口诀。
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这是鹤翔庄的整体概况，鹤功特点，整个的内容概要。下面讲讲练鹤翔庄应注意那些事项，应该怎样练。

练鹤翔庄和其它动功遵守的原则基本是一致的，练动功无非是两种练法。一种练法是按正确的姿式一步一步的练下去，用正确的姿式引导气机起变化。另一种练法是自发练法，用神意做主宰，完全用意识来主宰，不管形体如何，爱什么样就什么样。例如:回气,走成什么样就什么样,根本不去管它。就按意念走，走成什么样都可以。两种练法均可,选你自己合适的一种.如果你自己会运用意识,会支配自己,你就用意识来支配,不管动作要求。另外也是神意做主宰，那就属于自发功。练出自发功就用自发功打架子。

鹤翔庄基本就属于这两种练功的范畴。我觉得这两个不能截然分开。它是互相为用的，或是互为补充的，不能只强调那一种练法。开始学员往往需要让他们从一招一式学起，先让他学会一个规距，每个姿势它的正确性是什么？正确规范是什么？一个动作由那里起，从那里落。再进一步就要懂得一个动作的虚和实，转换动作虚实是怎样转换的。只有懂得这些道理之后，才能把动作做得轻松自如。这样就需要对每一个姿式去品察一下，体会一下。当你练功或学功时要问一个为什么？这样做的目的在哪儿？只有懂得这个道理之后，慢慢才能品察我这样做对不对，起不起这个变化。比如开始讲第一节，通六合双回气。通六合就是通前，后，左，右，上，下，向外混元把意念与天地结合起来，每个动作是什么意念，怎样去做，你懂得这个道理，怎样做，去体会体会，是不是这个样子，能否起到这个作用，起到就好了。

对每个动作要明了它的作用是什么。练鹤翔庄是这样，练形神庄也是这样。如形神庄第三节立掌分指，把掌立起来，指分开，是牵动经络。开始练你可能牵动不了，练一段时间你体会体会是否牵动经络，气是否一条线一条线的走，是这样就对了。如果练了一年，经络还没有这个动向，说明理解的不正确。这就要通过学习，通过正确的理论来指导实践，再以实践来验证理论对不对。如果不对，可能有有两种情况。老师是按一般讲的，大家得到了效果，自己没得到。那就需要找找自己有那些特殊情况，这是我们练功的另一点。要发挥自己的主观能动性，要看到自己的特殊性。

练鹤翔庄也好，形神庄也好，开始就按规距练，熟练之后，是可以根据自己的特征和特殊性来改变的。因为每个人的素质不同，不可能千遍一律。老师是按一般人讲的，某个动作，练了多次，甚至于更多次，努力去练也起不到作用，收不到效果，那就要看看自己是否有特殊性。如果有，可根据自己的特殊性变换一下。因为一切事物都不是一成不变的。

气功研究会名誉理事长刘建华同志，从81年练形神庄，83年把形神庄的动作改了一下。我问他怎样改的。他说加了几个动作。做完立掌分指以后，加了一个大鹏展翅，另外还改变了两三个动作。我看了很好，并对他说：你自己可以这样练，教别人不要这样教，要按规距教。如果别人需要什么动作，让他们自己去加。练完之后，觉得加进去的动作自己舒服合适，前后动作联系的更好些，可以自己变去。这样才能根据自己的特征和身体情况，渐渐的把功夫长上去，更好的收到效果。
前面讲的是我们练鹤翔庄时对每个动作每个姿式要有正确的理解。它有什么作用。心理要比较明确。第二点要发挥自己的主观能动性，自己要摸索练功的规律。第三点是自己练什么功，怎能样练，都要以神意为主宰。练气功和一般的锻炼不同，就是靠自己支配自身去锻炼。无论在什么场合，练得快，练得慢，都必须意念在动作之前。无论练任何功，如果意念丢掉了，练功效果就非常差。有一位练内家功的老师，谈他师爷教他师兄时，老师在屋里静坐着，师兄们在外面练功，老师一争眼说：三个人为什么跑了。大家一看三个人都在外练功。怎么说跑了呢？这就是老师察觉他们意念没有贯注。意念跑了怎么会看得着呢？

同志们练一段时间慢慢你们就有体会就知道了。前几天我去中山公园，看他们练形神庄，我和一位学员说：你把意念往这里放，往后点，往前点，再往下一点。他们说：庞老师出什么洋像。我说：放在这合适，舒服吧！那位学员说舒服。他们说：怎么庞老师连意念活动也能看得着呢？有位同志是练鹤翔庄的，出现了自发功，他说他老是动，我对他说：你意守时往这个地方放就对了，往后放，再向上提点，向左点，好了，就放在就行了。意念放在那儿是会看得见的，这说明练功不能跑意念。因为有了意念活动，意念一到气马上就过来了，就是意到气到的意思。意念一动，气就动了。意念在手上，气就在手上集中。

练功也是这样，必须意在形前。手还未向外展，意念先向外展，意念领着肢体向外展，这是园的撑开，这个问题同志们一定要注意。我们练鹤翔庄意念非常重要。练鹤翔庄的目的，关键是外混元，体内之气要和外气相接，只有意念充实散出去，才能使自身内气与外气相接，这是非常重要的。在鹤翔庄的材料上，刘仲春老师总结了六个字很好，就是园、软、连、缓、乐，仅六外字把我讲的课都总结进去了。须向大家提醒一点，就是不要只看到姿式动作上的园，要看到天体是个大园，体内气机是个小园，两相接合。

五节动功的每一节，每一个动作它的意念是怎能样走的。如通六合双回气不是通那个合那个经，而是练外混元的。园字要体会两个园，内园和外园。“缓”的动个要缓慢均匀，慢而不停，不能把快和慢划出规距来，这就要有体会和正确的了解。但有些动作就是要停，如由上而下，再由下而上，回来总要停一下。当有些动作非停不可时，要形断气不断。如气往上升，下来时绕个圈下来，气就不断了。要做到形断气不断，气断意不断。练形神庄是如此。再补充几句，当练动功时，气机怎样走，是什么意思，只有用正确的意识做引导，才能使气机很快的畅通。

在81年我讲课提到这个问题。有时间最好去动物园看看仙鹤的动作。站立，抖翅膀，走路。如仙鹤走路它的腿是一抬一迈地走。它要跑要飞时，不是一下子飞起来，先身体向前一探，脖子向前一伸，两只翅膀啪啦啪啦的往起打，那是又跑又飞的动作。在练鹤翔庄时，用意念引导自己练功，就可以做到形体上相似，由形体相似进入神似，精神也相似。这就可以以意导气，使气更加流畅活泼。尤其是练第四节仙鹤点水的动作，让它艺术化，形象化，仿仙鹤是怎样动的。有些同志做这个动作脚面不能自然地放松下垂，脚尖不能放松垂下去脚心冲着地是不行的，脚尖要要搭拉下去，膝盖倾下。类似每个动作都可以慢慢练去体会，这就是我要讲的鹤翔庄几个由形体变化的主要事项。
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如果你要神意为主体，就要稍稍的变点样子。以神意为主体必须有两个前提：一个前提是练形，形体练得非常熟练了，做起来就不要加以思索，那个动作换对子个动作，非常轻松自如，就不要再考虑姿式了。就可以动用意念了，闭着眼睛练。做仙鹤点水、仙鹤涉水，大腿应该起来。尤其是仙鹤涉水的动作，大腿抬起前迈，应该是这样作，因为有好多病人练功，难度大，抬不高，可量力而为，稍放低些。在鹤舞松亭里迈步一转身是个大迂回，下来头冲东脚不动，还是一个脚站立。一下转成头冲西脚朝东，整个是大翻身。

所以这些太难动作练到一定程度熟练之后，才可以练神意。刚开始练功的同志不要用神意，姿态式熟练后闭着眼睛练才行。我们平时是按低难度动作。鹤翔庄每个动作难度要求都不大，因为它的目的是练外混元就够了。我刚才做的转体动作是比较早的动作。80年底我给俞美金老师夫妇表演过这个动作。现在仙鹤涉水第二个高难度动作在练外混元不走这个动作了。

我们做低难度动作为的是练外混元，同志们不要小看闭着眼打，你抬起一条腿，闭着眼睛就不易站稳，非常容易失重，身体晃荡，你闭着眼睛正常自如地打下来，就可以用意念打了。用意念打有两种打法：一种是用意念走，爱怎么打就怎能么打。开始通六合双回气，以后爱怎么晃悠都行，打下去就甭管它了，这是一种打法。另一种打法是坐着不动，闭着眼睛想通六合双回气，自己好象前面有个人，看着人练，这也属于意念打法。同志们可以试试看，闭着眼睛练，身体可以同样起作用。现在有的同志没有很好的练外混元，还不懂得怎样练，怎能样和体内气相合。

我们练很多年了，气练通了，虽然意念活动没那么走，但这套功法本身的作用是这样的走，可是它起的作用就慢一点，我们应主动去应用它。当你闭着眼慢慢按照想要做的动作去想，就是按照姿式刻下来的以神意为主宰，这个神意为主宰就是自发功的神意为主宰。同志们可以试试看。
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练自发功有个大前题，不是说我这时在练自发功呢！自发功没有预先的准备，自发功什么时候都可以发，一旦出现自发功怎么办，那就是要神意为主宰。怎么办？两种办法：

一种是它怎样动就怎样动，不去理它，你就守住丹田。

第二种是开始晃晃荡荡，就是小的自发，发到一定程度就感到有股冲力，有动的势头，胳膊向外冲或往外甩，你就根据这种动的趋势照动功的姿式去做。它想往外去，你就意念引导它，用意念把它引过来就行了。

总之它有什么动作的趋势，你就主动的因势利导引导它走过来，让它为你所用，不要让动作牵着神跑。自发功的第一种情况是意守丹田，守住丹田的目的也是为了不让自发功把我们的神牵跑了。有的同志认为自发功来了真好，想动，跳舞，真美呀！就跟它跑动，这样神就成了奴才了，神就不属主人了。神应当是主人。要神当主人，主人怎能么办呢？意守丹田，肢体动不管它，你动你的，你愿意冲就冲吧！我还是守我的丹田，这就是神不为气使，不要气来支配。第二种就积极点要顺势，你冲就冲，我就随你转过来划个圈按照我的功夫走了，自发功就走起来了，按照你的姿式要求顺着那个姿式去做。如手腕上松，柱地通天一转弯走了，走螺旋再转回来又下来因势利导。这就是 

练鹤翔庄第二个以神为主宰的问题。

总之，我们练鹤翔庄还要看练功各部身形要求。鹤翔庄有站庄功，有十六步身形要求，要把尾闾挂个钟垂去掉，就是各部身形要求。在站庄功里讲的身形姿式的几句话，就是每一部分身形姿式的要领。身形要求后面还有动作要领，动作的作用要经常体会，经常品察身形是否符合要求。如果身形符合要求，气机就更易流畅。如果平时不管它，到练功时你才注意，尤其是自发功一来你就掌握不住了。所以只有经常注意，保持正确的姿势，平时就能使气血沿正轨流通。当你一练功又能增强气血的流通，就不易出偏了。

所以有时所谓的出偏，并不是出偏，往往是自发功一来，他的姿势不大正确，身体某个部位就吃劲，冲劲非常大。一般人一个冲力就可以过去了，姿势不太正确可能十个冲力才能过去，阻力越大冲力就越强。精神一紧张，或再受一些其它的影响，气冲不过去就容易出偏了，现在有的同志出偏，往往是由于姿势不正确而造成的。

我在中山公园看到有些练形神庄同志在纠偏大部分是练鹤翔庄的。有的讲是气冲病灶。有人问我，庞老师，我的头发涨，气冲得利害，我说：冲得利害是个好事，把阻力冲开就好了。他说：我冲了二年还是没有过去。我说：二年过不去那就成问题，你练练动功我看看，他的腰松不开，老弓着怎能么能行呢！命门塌着把丹田压着，气从尾闾上来通不过去，督脉堵塞了交通。任脉气往上冲，督脉下降，这是一个圈。督脉上升，任脉下降又是一个圈。两个圈同时来转。任脉气升上来啦，到督脉那儿下不去，下不去就翻回来。下不去，交通不够使用，怎么能过得去呢！有不少人从腰这地方过不去，就是因为身形要求做得不够。如果身形要求做得好很多气冲症状都可以解决。所以到天安门形神庄纠偏的，我对他们讲：不要纠偏了，练三心并站庄就行了。蹲墙，慢慢松要含胸，使任脉气下降，督脉那儿提起来。有一位病人是通县的，肚子胀得利害，辅导员发气怎样也不行，就这样一调不到两周就好了。

练鹤翔庄的同志们，过去没有认真注意身形要求，今后要注意这个问题，这一课要补上去。不然将来你指导别人练功不好练，自己想要提高也很难。身形不变只能走皮表的混元气，再深走不了。一般的身体不受点压迫，气机的流通都在表皮部分，或皮下。现在我们做的经络敏感试验，有些敏感强的人，把手上划个圈，一点，他就有股气按经络走，这是经络敏感感传现象。比如合谷穴用火柴棍一压，闭上眼睛一股气往上走。再用手一压它，气感就在这过不去了。你放松开些它又过得去，压上又过不去了，这叫经络敏感阻断试验。表皮的混元气流通能力很低，如果姿势不正确，就影响流通。混元气是由皮肤下面皮表慢慢一层一层往里渗，姿势不正确渗不进去。因此要求姿势要正确，否则下一步练形神庄更成问题了。鹤翔庄练外混元，将来练内混元，练内混元就是要把体内的皮、肉、筋、脉、骨慢慢成为一个整体混元连在一起，那你的姿势不对，压迫它不好动不好通啊！这个问题要特别注意。

练鹤翔庄同志好好看看每一部身形的要求是什么，应该怎样做，好好体会体会。还有一点练鹤翔庄要注意几个不要：不要觉得自己练得好与不好，你就觉得练得很熟，姿势很美。不想练得好，也不想自己笨手笨脚的姿势不行。不要有练得好与坏的念头，一有这种念头，就会影响气机的流通，首先就是个障碍。练功要有这样的感觉，我练得最好最美，心里高高兴兴，自自在在，不和别人比上下高低。第二不要拘谨，不要受姿势的限制，也不要被那个规定所限，但又不能随便，想怎样练就怎样练。通六合我不通六合，只通一合，或老是通一个地方，这不行。熟能生巧，不守规距而又不越规距，练熟了再随便些。开始练动作不熟，谈不到意念意识神都在一起。就练姿势，姿势练会练熟了，就不要受姿势的限制了，不要有拘谨的想法。还是要遵照不守规距不越规距的原则。

我经常举这个例子，马连良唱戏没有马派之前也有京剧，马连良的唱腔与各派老生不同，听起来那么舒服自在，很多行腔节奏与众不同，锣鼓点都是按他的行腔编排来的，但他的一板一眼都是不出规格的。如果现在学马派的老生按现在的谱子去唱，看来一字不差，可听起不就不顺耳。因京剧有京剧的发音法，不是现代音乐的发音法。用中国发音法，丹田投力，唇齿共鸣。不是用西方的喉腔共鸣。花腔共鸣。若用一个音符一个音符的来那也不行，为什么？因为没有柔合和自然态。我们练功也是同样。从唱戏也能悟出气功来，万家一理，理就是一个，就是自然。如练鹤翔庄柱地通天可以这样钻着走，有的人练得还不熟，有肩轴炎，让他钻着走，那怎能么能行呢！那就根据肩轴炎胳膊不好转动的情况来要求，不要强求。将来练形神庄也是同样，每个动作都要根据自己的情况，即不拘谨，又不随便，自自然然地去做。如通六合，有肩轴炎胳臂抬不起来，就在这通行不行，那不行，要紧持尽量往上抬，实在坚持不了，就不要再起来了。虽然抬不起来，可是意念在通天，有通天的意思。第三点练鹤翔庄不要用力，但又不能轻浮。每个动作飘飘然不行，有浑厚在内。什么叫浑厚？如老书法家写字浑厚有气魄，写的字笔道园园乎乎的，看上去给人一种精神上的快感。再看写差的字，又扁又瘪，对比起来就可体会到什么叫浑厚，什么叫飘浮了。

怎能样才能做到这样呢？那就是功夫了。要精神贯注在笔锋上，凝神在笔端，走笔似游龙，全身意念都贯进去了。看起来运笔轻松，实际上半个身子的力量都在那儿，拿起笔一转锋就不一样。练气功鹤翔庄每一个动作首先要有意念贯注，不能随便一比划就算完。意念贯注后，每个动作转换时，注意不要直来直去，如手要下落，可用手指划一个圈它就走了，很多动作都是这样。如第二节通臂过程中，怎样落臂，展开到这地方怎样停住。不是到这儿就停了。明明到这儿就直了，不能往后来，意思用手指从后面划个圈就回来了。每个地方要用园。太极拳的园，里园和外园相结合，从身体里面有个园，形象有个园。另如柱地通天，这样手一下来就把气收回来了，这样就浑厚了。连续动作都是这样。每个动作意念贯注里面都要有园、弧，这样就不会轻浮而浑厚了。第四点练功不能松松垮垮，要轻松自然，不僵硬，放松不是一点力气也没有，要用点力气，这力气要用意念把它撑起来。不用干活的力气绷着劲。我们练到这个程度，大部分人都有体会了。你们可以看，身体越好越棒，肌肉发达的人练这个功就越累。开始练时，病人，女同志，身体弱的练两个钟头没事，不觉得累，身强力壮的人，练两个钟头累得够呛吃不消。问题是体弱有病的人练时绷不上劲，身强力壮没毛病的人，总想要作得好些美些，一用力他的肌肉老是绷着劲，所以就累。

例如在承德办形神庄学习班时，有位体育老师他觉得很奇怪。为什么女同志能坚持下来，而我们这大小伙子一天累的起不了床，难道我们不如女同志吗？我说：不是你不如她们，而是你的僵劲太厉害了，不太自然。他说：我觉得没用力呀！又没绷劲！我玩哑铃一举就好几十。我说：你拿举哑铃的劲头，用这个意识去做怎么能行呢！僵啊！即不能僵也不能松松垮垮。比如打一个哈欠，你是绷劲是不绷劲，当你没体会到什么是轻松自然时，你打个哈欠，去体会体会，那时把胳膊伸出去是什么劲头，那个轻松自如是自然的。第一没使劲，第二不松不垮，仔细体会一下，将来练功按照这个意思去走，气就非常和畅了。
（完）


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