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<center><font size="5" color=blue;">'''什么是真正的道家（一）——一和二（阴阳）的具体应用。
'''[[用户:曹万龙]]'''
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说实话，严谨来说，这个话题是非常有挑战性的，很有深度的，但是我有足够把握，至少勾勒出一个明显的轮廓，虽然可能不到准确细致的层面。而且我也想写一篇这样的文章，特别是在这种最优秀的道家反而隐而不显的修行文化氛围中。

什么是真正的道家，可以从很多方面去阐述，上一篇论皇帝的新衣已经在客观现实层面勾勒出了一个简要的轮廓，就是道家不需要任何具体的术，也能在各个形而上学的领域都是一枝独秀。这一篇就是接续上一篇主要在具体的应用层面进一步的论述。以后再从其它方面阐述真正的道家，就可以是一个系列。

完整的普遍规律是“道生一一生二二生三三生万物”，一二三分别是什么，详参中医的核心理论及与易学、丹道的相通性（个人见解）

谈道家的具体应用，首先就要指明真正的道家有三个主要特点，其一是整体观，而不是局部观，这个会在后续的各个领域的论述都会体现得很明显，其二是也不讲怪力乱神，以至于一般被认为是一个思想流派，比如典型的没有实际修炼，但实际上又是仙道修炼的佼佼者，就是说，它实际上是一种真正的科学，其三是在先后天问题上居于道教和佛家之间，就是说没有具体的术，也不是偏枯守空，准确来说是应用一和阴阳，一样超越世间，驾驭世间，可以理解为一种中道。张三丰说的，功夫下手，有为都是后天，无为便落顽空，实际上不仅仅是在修炼上，对于整个修道，整个的学派的对比关系上，都是大宗大纲。

道家的主要应用就是一和二，一就是守一，二就是阴阳。本文主要是详细论述一和二在各个形而上学领域的具体应用：丹道修炼、中医养生、命理风水、谋略兵法、哲学人生。其余暂时从略。

实际上对于真正的道家，可以说是修炼和中医不分家的，修炼就是中医，中医就是修炼，所以在展开丹道修炼和中医养生这两块之前，就先总括性地、专门论述一下道家的修炼/中医（为语义的精确性，这两个要放一起说）。

有必要先对于修炼里面的几个重要概念做一个尽可能精确的定义，以避免语义的错讹，玄学圈最大的问题之一就是各种概念含糊不清，然后人云亦云。本来想在上一篇文章定义的，后来写漏了。

无为法：无为本身是很广泛，包括内修外证这个核心概念的，就是比如说管理上也有无为而治这个核心概念，是对普遍规律的完整运用，所以单纯在修炼上说无为法，是不全面的，必须先限定是在身心修炼上的无为法。进一步，针对这个身心修炼，又分为身内修法和身外修法，身内修法就是比如打坐，凝神，这是局限于自身操作的，身外修法就是比如不要光脚以免湿气感染，因为这涉及到和外环境的协调。进一步，身内修法按照老庄道学的理念，执中守一入定，然后除了执中守一的这个火候，其它任何多余的意念都没有，任其自转的修法，是这个身内修法的无为法，再结合身外修法的顺从“自然规律”，比如不要熬夜，就是修炼上的无为法，因为这样符合“身国同治”的思想。如果说要意通任督，这个在国家治理层面，是找不到对应的法则的。这个定义应该是很精确的了。

内丹术（丹道）：这个定义仅仅局限于上一段无为法定义所说身心内部的修法，比如说早睡早起，不属于内丹术的范畴，是以钟吕传道集为起始标志的，并且不是执中守一法的，关于自身身心的修炼体系。

以上关于内丹术的定义，“并且不是执中守一法”这一句话非常重要，如果说修内丹术短期能见到效果的，最起码初入手的方式一定是执中法的，是一灵独觉的方式的，不是那种有为有作的，有很多种意念操作，比如意念引导循环任督。

然后特别说明，以上仅仅是个人定义，或者仅限于本文，目的是方便语义的清晰与精确。

道家的修炼，就是以老子的修炼为典范，可以理解为就是我这里定义的无为法，是从整体层面应用有无、顺逆的规律，然后再注重人与自然的和谐，然后不断回归先天的，切记一点，是整体层面，无为法重整体，内丹术重局部，甚至身心割裂，讲性命双修，是两者的最重要区别。关于老子修炼思想，进一步更详尽的说明参看中医与修炼渊源（一）——我说中医筑基中医与修炼渊源（二）——中老年先修阴阳也是千古谎言（老子修炼思想）？

可以说是属于古道家的修炼，我习惯上将两晋（或者说南北朝，差不多）及以前的道家，称之为古道家，远古道家，南北朝之后就是进入隋唐，内丹兴起。

这个时间节点，确实有些特别之处，古道家没有明确讲内丹这个概念，而其修法很典型的，从整体上注重阴阳寒暑，四时节气，饮食起居，按摩导引，斋戒祈禳，阴阳术数，各种玄学方术等配合一炁的修炼。直白一点来说，就是核心是入定得炁，再注重与天地万物的和谐，养生，方术的应用 ，即助道，抱朴子论述最为系统。同时像老庄，更是出世入世合一，恢弘大象，窥宇宙起源之奥妙，知人事往来之变化，纠察万物发生发展之规律，是对于“修道”这个概念的完整、准确的诠释，所以有的人说古道家是“提挈天地，把握阴阳”，“法于阴阳，和于术数”是黄帝内经的核心思想。而进入隋唐以后，其一是内丹兴起，其二是几乎再没有论述人与天地阴阳等整体关系的，说白了就是只研究打坐、修心的，把人身这个小天地，和万物割裂开来。

注意看清楚我这里定义的无为法，无为不是“不修自修”，也是有具体下手方式，要一步一步到那里的，修炼是是实际的能量增进，“物质”转换，而不是明白一个什么道理，所以你肯定要先修一段时间才能辟谷，而不是明白什么道理就可以辟谷，这个意思应该大家一听就懂，所以即使是老庄无为法，一样是有个具体方式去修，然后一步一步达到的，有些人说无为法初入手就是炼神还虚，不是说的境界到了炼神还虚，你一样要经过前面那些阶段的。

准确来说是“中”，是既不落有为也不落顽空的中，是自始至终都有“有意识地操作入定”的，钟吕对话说得很清楚，即使修到出阳神，只顾逍遥，也是未尽全功，这里面，尤其是关于童真可以直接修无为法，中老年要先修有为法的说法，上一篇文章有很详尽的批驳。这次我一定要把概念定义精确，有的人说无为便落顽空，注意看清楚，我这里说的无为法核心是执中守一入定，入定不是顽空，恰恰是真正内丹的核心环节。真正有传承的，真传，内丹术的第一步都是入定，这是一个基本事实，不要听那些外面的人胡说八道。

然后逐个领域展开。

丹道

丹道最主要的作用是为具体实修，提供了具体确切的入手方式，基本上所有丹书都强调先天一炁是最上一乘的仙药，就是金丹大药，然后这个金丹大药，只有入定的状态中才能得到（这句话是有语病的，具体精确的定义参看《中医与修炼渊源》），入定又叫打开玄关，玄之又玄的关卡，入定得药之后，又有不同的火候、意念引导等方式就形成不同的丹书，门派，这是关于丹道的一个基本脉络。

所以很容易理解丹书其实大部分下手法都是说的守窍法，钟吕传道集也说“恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。”因为守窍能让人有一个具体的立足点，进入虚无状态，然后同时维持精神凝聚，可以理解为发送无为信号，到一定程度就会打开玄关。

但是有了具体的入手方式，自然就很容易偏向于形而下、具体化、细化，这是人为追求的必然趋势，于是各种坎离交媾、夹脊泥丸、任督二脉就出来了，就是偏离这个中，走向有为法，然后有为治有为，到现在初入手的方式是执中守一法的都很少了，最后必然出现人为的追求和先天的无为规律相悖的局面。

内丹术的弊端，主要是两个，其一是割裂性，这种割裂性，又体现为两个方面，一个是体现在把个人和环境割裂开来，就是说只探讨打坐修心，一个是身心割裂，提出要把身和心分开去炼。具体参考中医与修炼渊源（一）——我说中医筑基。这篇文章对于内丹术的割裂性的批驳是有无可辩驳的逻辑和事实的。其二是有为因素太多，有为因素太多造成的弊端上一篇文章《论皇帝的新衣》写得非常清楚了。这个内丹术的弊端绝对不是我信口开河，是不止一个在我这实践证明的。

实际上，你下手的那个方式，有为有作的因素越多，越难以入定，就是你越难以聚焦，越容易消耗精气，尤其是中老年，这个辩证关系我不知道大家是不是一听就懂，凡是搬弄后天精气，各种折腾，不抓要害，不直接从玄关下手的，都是假道。我非常肯定告诉你，凡是初入手的方式不是执中守一的，是基本不可能出成就的，这是理法上的必然，除非你真的毅力非凡，坚持练个十几年，天天雷打不动，练到条件反射，赵壁尘就是这样说的。尤其是现在公开传播的什么炼精化气的方法，就是要守定在子时进行各种搬运，折腾，子时原本最适合睡觉的，偏偏要打乱生理规律，颠倒过来，绞尽脑汁去折腾，不把身体累出问题才怪，怎么可能出成就？

中医

中医在大众的印象中大概是一门很高深、复杂、玄奥的学问，一谈阴阳虚实的辩证施治就是五里雾中，确实经方要学到用兵如神，那是很长时间积累的，但是除了用药派，中医从最早的渊源，就有另一条大道，就是老子的以道治身，身国同治，这又回到前面说的老子的修炼，不过岐伯和黄帝所传的以道治身又要更具体一些。以道治身的具体理论与实践，详细的可以参考中医与修炼渊源（一）——我说中医筑基。事实上道家就是修炼和中医不分家的。

守一入定就不再赘述了，这里重点说一下阴阳的运用，大家都知道阴平阳秘是中医的第一原则，道家这里，又要重点强调一点，就是也从整体上去把握阴平阳秘的，也是“简单化”的，比如道家养生的核心原则：“勿久立、久坐、久行、久卧、久视”，冬藏闭，夏生发，冬莫极温、夏莫极凉，冲大热莫饮冷水，凌大寒莫逼炎炉，人之魂阳而魄阴，伤于明暗，则病疾生焉。居住的地方过于高大明亮则伤魄，过于低矮潮湿则伤魂……就是从整体上（注意还是整体观不是局部观）把握阴阳平衡，均衡，守中道，然后再有执中守一入定这个核心武器，要保持身体健康，那实在是可以说没有任何难度。

这些都是前面说的古道家的内容，主要是在隋朝以前，有很多关于养生的系统性的论述。


命理风水

命理和风水，在具体分析上有无数个门派，但是从根上来说，都是通过阴阳五行的气，气场，对人产生现实的影响的，这个有实际修炼的人会很明确的感觉到。这个影响分两大方面就是自身内在的身心健康，和外在的世间五福，就是通常说的命运，财运，感情这些。

命理风水对个人身心的影响，基本上是可以通过修炼，入定，这个核心环节强力扭转的。基本上真正开玄关得炁之后，稍微修的时间久一点的，炁足一点的，都是能很容易对抗这种影响的。以下这个命理导致失眠，然后通过打坐强力扭转的案例就是最好的证明。有些情况下，命理风水对身心健康的影响，又会通过中医的理论折射出来。


决定、影响一个人的世间五福命局的，是阴阳五行八卦这些形成的术数，而阴阳五形八卦，也是以“气”的形式去起作用的，这个气， 会影响你的气场，如果你对道有足够的证悟，理解，可以在实际的人事互动中控制，甚至扭转这个气场，命理风水是不起作用的，举个例子，命理所带之气，造成的这个气场，会导致你和一个比较重要的人，会出现争执，但是有道之人，他会适当的调整自己的言行，传递适当的气场，对方跟他吵不起来，甚至在那个气场之下，被无形地征服（老子：执无兵），于是自然无往不顺，当然我这个只是举一个例子，实际的应用远远不止这种微妙，鬼谷子的游说术，也有专门炼气场的功夫的，当然直接用术数去改变，也是可以的，这是其一，一个人是否足够“聪明”，比如诸葛亮很聪明，这个 就本质上是在规律层面起作用，你顺应那个规律，往往事半功倍，有时候一个点子，一个思路，就能扭转乾坤，大势所趋，不成功都不可能（道家谋略是注重在势的层面作用的，不搞智巧小计的），甚至到极致，是什么都不需要做的，你只需要控制人就可以，这是其二。范蠡出将入相，三次散尽家财，三次富可敌国，你觉得一般的命理风水对他有用吗？

以上所说的，是通过内在的个人的操作，去抵抗星宿，也可以说是谋略的作用，谋略的应用，阴阳就很明显了，具体参看本文后面对于谋略的解说，但实际上对于主动去调整外环境，道家也可以说有以简驭繁的方式的，尤其是在相人和相地（风水），相人就是识人术，相术，一个真正修道的，他内心能真正感觉到“道是什么样的”，然后又能进一步通过别人的外在的形象传达出来的气场，一些言行，去感应，感觉，对方的内心是一个什么样的，或者说，他的心，和这个道，“偏离多远”，比如齐桓公识宁戚，就是齐桓公听到他唱一首歌气势非凡。有些细节性的东西，是有意藏都藏不住的，在火眼金睛面前是藏不住的。比如赵匡胤草莽英雄一个，写的咏日诗却气象非凡（当时他还没做皇帝），朱元璋大战陈友谅之后独自一人去寺庙，然后有个老和尚看出此人身上杀气腾腾。曾国藩在这方面非常精通，写了一本《冰鉴》，和《人物志》相得益彰，有兴趣的可以看看了解一下。

风水上和理气派相对的，有形势派，基本原理也和上面所说的识人术很类似，就是“凭感觉”，比方说山明水秀，层峦叠嶂就是好地方。

谋略兵法

谈道家一定要谈到谋略，真正的谋略是一种客观规律，智慧，而且实际上离了谋略，是很难证悟大道的，道家是所有学派的基础，这里的学派，包括儒家，兵法，法家，纵横家……而道家从整体上应用一和阴阳驾驭世间，恰恰在谋略中表现得最为明显。

老子谋略中守一无为是君主谋略，太阴之下反藏太阳之霸谋，是阴柔无为之谋。阴阳术也是后世谋略的大宗大纲，孙子兵法就是一部辩证法著作，最常见的就是虚实奇正的应用。当然阴阳术也是老子谋略的很重要的一部分。阴符经：阴阳相胜之术，昭昭乎近乎道矣。

如何理解阴柔无为谋略，一个是没有任何超出别人的想法，我很弱的，一个是始终把别人的利益放在前面，把握这两个重点，然后朝着自己的目的去游说，布局等等，看不出任何明显的痕迹，“连他们自己都不知道是谁在主导，却成就了他们，也成就了自己”就是最高的境界。鬼谷子：策而无形容，莫见其门，是谓天神。老子：执无兵。

而阴阳术的主要奥妙就在事物必须遵循辩证法，阴阳法则，其一是按照阴阳互用的法则事物最容易发展，稳固，能兼顾最大的优势，比如最典型的虚实奇正，蜀汉后期魏延“实兵诸围以御外敌（有正有奇）。”之后姜维实行敛兵聚谷计划，急于求成，试图“毕其功于一役”，之后汉城、乐城防线上的一点被击破，整个防线被全面撕开撕开。隆中对就是典型的虚实奇正的应用，包括鲁肃早期也提出过类似的方案，虚实奇正是兵法上最重要的原则之一，具体详细的还可以参考修道与创业（一）

其二是有时候你从反面着手反而取得更妙的效果，北宋曹玮有一次宴请宾客的时候，守卫突然前来报告说数千名士兵叛变，投靠胡人去了，众皆哗然，曹玮却谈笑如常，不慌不忙说，别声张，他们是我派过去的。之后胡人认为这数千名士兵是诈降，尽数处斩。曹操回许昌的时候，放走刺杀他失败的刺客，就是正好利用刺客告诉马腾许昌已经固若金汤。李允则也有这样的案例，将密探鞭笞三十，放回边疆。

真正的高手，是以简驭繁的，是在大层面、大方向、势的层面着手的，主要是因为，有些情况下你在势的层面运作得当了，是大家齐心协力帮你去实现你的理想，大势所趋，你想不成功都难，比如刘邦为义帝发丧，于是天下纷纷叛楚归汉，包括他的约法三章，然后各处扶老携幼盼望刘邦的到来，这都是后其身而身先的谋略。

不是有些杂书里面写的那样，有复杂的运算过程，精细的计算，那是智巧，是让人穷于应对的，很多人老以为谋略高手是因为智商高，想得快，这是一种对谋略的狭义、肤浅的理解，一个人在政治漩涡当中有多安全，取决于他藏得有多深，而不是他脑子转得多快，真正的高手在谈论这个话题的时候，都是倾向于无形无相的，比如说机深智远（曹操），微妙玄通（老子），而不是说谁敏锐，机敏，想得快就是高手，典型的例子就是杨修。

为什么后世研究谋略的这么多，但是真正掌控天下大势的始终还是道家初论道家谋略，因为天道的法则是以简驭繁的，正所谓人所不如天算，如果你知道天的套路，你也可以像天一样算。老子：善计者不用筹策。

透彻智谋的本质，就是真正弄懂一和阴阳，遵循大道，遵循客观规律行事，阴符经：观天之道，执天之行，尽矣。

真正改换天地的道家，是从大方向，尤其是入世道去应用的，就是老子谋略和阴阳谋略，风水可以起大作用，但那是很精深的玄术，是具体的术，是属于方术家范畴，不是道家。范蠡改天换地这么多次，有哪一次是依靠风水术的？

抱朴子：得其一，万事毕。

阴符经：阴阳相胜之术，昭昭乎近乎道矣。

哲学人生

西方哲学的基本特点是无用之学，确实是无用，因为绝大部分形而上学的基本问题，西方是到现在都没整明白的，而相比之下道家早在几千年以前就有了答案。道家是从证悟普遍规律入手的，再加上有了实际的修炼（这恰恰是西方哲学的致命缺陷），这些问题就很好解答。

包括像上帝的证明、人生的意义、存在、宇宙的边界和起始点等。道的存在就可以解答上帝的存在，以及本体、存在问题，我命由我不由天就可以解答人生的意义……当然这些问题的具体解答，不在此处展开，以后可能会专门写一篇相关的文章，上帝存在的证明可以参考上帝存在的证明，存在问题可以参考什么是道？德？学道？悟道？开悟？修道？修炼？修行？得道？

哲学的根本任务，是解答那些经典的形而上学的问题，也可以说是让人“不迷茫“，探寻宇宙人生的真相，这是哲学的唯一意义，其它无论你说得多么高大上，复杂，都没有意义。

实际上道和哲学的关系，又牵连到道家的入世，就是入世道，因为道家所说的普遍规律，基本上就是在围绕人与人的规律展开讨论的，真正的大智慧，必然通达宇宙人生的哲理，是必然对宇宙人生没有疑惑，又能轻松驾驭世间的。

道与艺术的关系，参考道与艺术，其它形而上学的领域此处从略。

总括（也是本文要表达的重点）：真正的道家是没有具体的术，只是应用一和阴阳，一样在各个领域都是一枝独秀，驾驭世间，甚至改天换地。
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