《道德经》帛书版

来自通约智库
跳转至: 导航搜索

《道德经》帛书版

2017-11-16 老子大道文化研究

目录

道 经

一段

道,可道也,非恒道也;
名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也;
有,名万物之母也。
故,恒无,欲也以观其眇;
恒有,欲也已观其徼。
两者同出,异名同谓,
玄之又玄, 众妙之门。


二段

天下皆知美之为美,恶已;
皆知善,訾不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,
长短之相形也,高下之相盈也,
音声之相和也,先后之相随也。
恒也 。
是以圣人,居无为之事,
行不言之教。万物错而弗始也,
为而弗志也,功成而弗居也。
夫唯弗居也,是以不去。


三段

不上贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民不乱。
圣人之治也,虚其心,
实其腹,弱其志,强其骨。
恒使民“无知无欲”也,
使夫知不敢、弗为而已。
为无为,则无不治矣。


四段

道冲,而用之有弗盈也。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐, 解其纷。
和其光, 同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知其谁之子也, 象帝之先。


五段

天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠与!
虚而不淈,动而愈出。
多闻数穷,不若守中。


六段

谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵兮其若存,用之不勤。


七段

天长地久。
天地所以能长且久者,
以其不自生也,故能长生。
是以圣人,退其身而身先;
外其身而身存。
不以其无私欤,故能成其私?


八段

上善若水,水善利万物而不争;
处众人之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,与善仁,
言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。


九段

持而盈之, 不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄, 自遗其咎。
功遂身退,天之道也。


十段

载营魄抱一,能毋离乎?
抟气致柔,能婴儿乎?
涤除玄鉴, 能毋有疵乎?
爱民治国,能毋以知乎?
天门启闔,能为雌乎?
明白四达,能毋以为乎?
生之畜之,生而弗有,
长而弗宰,是谓玄德。


十一段

三十辐共一毂,
当其无、有,车之用也;
埏埴以为器,
当其无、有,器之用也;
凿户牖以為室,
当其无、有,室之用也。
故,有之以为利,无之以为用。


十二段

五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋田猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人之治也,
为腹而不为目,
故去彼取此。


十三段

宠辱若惊;
贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下也,得之若惊,
失之若惊, 是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身;
及吾无身,吾有何患?
故,
贵以身于为天下,若可寄天下;
爱以身为天下,若可拓天下。


十四段

视之而弗见,命之曰微;
听之而弗闻,命之曰希;
捪之而弗得,命之曰夷。
三者不可至计,故混而为一。
“一”者,其上不谬;其下不忽。
寻寻呵,不可命也。
复归于无物,是谓无状之状,
无物之象,是谓沕望。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有。
以知古始, 是谓道纪。


十五段

古之善为道者,
微妙玄达,深不可志。
夫唯不可志,故强为之容曰:
与呵其若冬涉川;
猷呵其若畏四邻;
严呵其若客;涣呵其若凌泽;
沌呵其若朴;庄呵其若谷;
溶呵其若浊。
浊而静(净)之,徐清;
女以重之,徐生。
葆此道者不欲盈。
夫唯不欲盈,是以敝而不成。


十六段

致虚,极也;
守情,表也。
万物旁作,吾以观其复也。
天物芸芸,各复归于其根,
曰情。 情,是谓复命。
复命,常也。知常,明也;
不知常,妄。妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,
王乃天,天乃道,
道乃久,没身不殆。


十七段

太上,不知有之;
其次,亲誉之;
其次,畏之;
其次,侮之。
信不足,安有不信。
猷呵,其贵言也。
功成遂事,而百姓谓我自然。


十八段

故,
大道废,安有仁义。
慧智出,安有大伪。
六亲不和,安有孝慈。
国家昏乱,安有忠臣。


段十九

绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足。
故令之有所属:
见素抱朴,少私寡欲。


二十段

绝学无忧。
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
“人之所畏,亦不可以不畏。”
荒呵!其未央哉。
众人熙熙,如飨于太牢,
而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵,如无所归。
众人皆有余,我独遗。
我愚人之心也,沌沌呵。
鬻人昭昭,我独若闷。
鬻人察察,我独闵闵。
众人皆有以;我独门元似鄙。
吾欲独异于人,而贵食母。


二十一段

孔德之容,唯道是从。
道之物,唯望唯沕。
沕呵其若海,望呵若无所止。
沕呵,望呵,中有象呵;
望呵,沕呵,中有物呵。
窈呵,冥呵,中有精呵。
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然也?以此。


二十二段

炊者不立;
自视者不章;自见者不明;
自伐者无功;自矜者不长。
其在道也。 曰:馀食赘行。
物或恶之,
故,有欲者弗居。


二十三段

曲则全,枉则直,
洼则盈,敝则新,
少则得,多则惑。
是以圣人执一,以为天下牧。
不自视故章;不自见故明;
不自伐故有功;
弗矜故能长,
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓“曲则全……”者,
几语哉?诚全归之。


二十四段

希言“自然”。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此?
天地而不能久,又况于人乎?
故从事而道者,道者同于道;
德者同于德;失者同于失。
同于道者,
所谓得道者,道亦德之。
同于失者,道亦失之。

二十五段 

有物混成,先天地生。
绣呵缪呵,独立而不改,
周行而不殆,可以为天地母。
吾未知其名也,字之曰道,
吾强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
道大,天大,地大,王亦大,
域中有四大,
而王居其一焉。
人法地,地法天,
天法道,道法自然。


二十六段

重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不离其轻重。
虽有环官,燕处则昭若,若何?
万乘之主而以身轻于天下。
轻则失根,躁则失君。


二十七段

善行者,无达迹;
善言者,无瑕谪;
善数者,不用筹策;
善闭者,
无关楗而不可启也;
善结者,
无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人,而无弃人,
物无弃财,是谓曳明。
故善人,善人之师;
不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,
虽智乎大迷。是谓妙要。


二十八段

知其雄,守其雌,
为天下溪。
为天下溪,恒德不离。
恒德不离,复归于婴儿。
知其荣,守其辱,
为天下谷。
为天下谷,恒德乃足。
恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,
为天下式。
为天下式,恒德不忒。
恒德不忒。
复归于无极。
朴散则为器,圣人用之则为官长。
夫大制无割。


二十九段

将欲取天下而为之,
吾见其不得已。
夫天下,神器也,
非可为者也,为之者败之,
执之者失之。
故物,
或行或随,或噤或吹;
或彊或剉;
或培或堕。
是以,圣人去甚、去太、去奢。


三十段

以道佐人,主不以兵强于天下。
其事好还。
师之所处,荆棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而毋矜,果而毋伐。
果而毋得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道蚤已。


三十一段

夫兵者,不祥之器也。
“物或恶之,故有欲者弗居。”
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者非君子之器也,
不祥之器也,不得已而用之。
铦庞为上,勿美也。
若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右;
是以偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼居之也。
杀人众,以悲依立之;
战胜,以丧礼处之。


三十二段

道恒、无、名、朴:
虽小,而天下莫敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以俞甘露,
民莫之命, 而自均焉。
始制有名,夫亦将知止,
知止所以不殆。
譬道之在天下也,犹小谷之与江海。


三十三段

知人者,智也;
自知者,明也。
胜人者,有力也;
自胜者,强也。
知足者,富也;
强行者,有志也。
不失其所者,久也,
死而不忘者,寿也。


三十四段

道沨呵,其可左右也。
成功遂事,而弗名有也。
万物归焉,而弗为主,
则恒无欲也,可名于小;
万物归焉,而弗为主,
可名于大。
是以,圣人之能成其大也,
以其弗为大也,故能成其大。


三十五段

执大象,天下往。
往而不害,安平大。
乐与饵,过客止。
故道之出言也,曰:
“淡呵,其无味也。”
视之不足见也,
听之不足闻也,用之不可既也。


三十六段

将欲歙之,
必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲去之,必固与之。
将欲夺之,必固予之。
是谓微明。柔弱胜强。
鱼不脱于渊,
邦利器,不可以视人。


三十七段

道恒无为,而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴,夫将不辱。
不辱以情,天地将自正。


德 经

第 三十 八 段

上 德 不 德,是 以有 德,
下 德不 失 德,是 以无 德。
上 德无 为,而 无以 为 也;
下 德为 之,而 有以 为 也;
上 仁为 之,而 无以 为 也;
上 义为 之,而 有以 为 也 ;
上 礼为 之,而 莫之 应 也,
则 攘臂 而 扔 之,故 失道。
失道矣 而 后 德, 失 德而 后 仁,
失 仁而 后 义, 失 义 而 后 礼。
夫 礼者,
忠 信之薄 也,而 乱之 首 也。
前识者,道之华也,而愚之始也。
是 以大丈夫,居其厚,而不居其薄 ;
居 其实 ,而 不居 其 华。
故 去彼 取 此 。


第 三十 九 段

上 士 闻 道,勤 能行 之;
中 士闻 道,若 存若 亡;
下 士闻 道,大 笑之。
弗 笑 ,不 足以 为 道。
是 以建 言 有 之 曰:
“明道如费;进道如退;夷道如 类 。”
上 德如 谷,大白如辱;
广 德如 不 足; 建 德 如 输;
质 真如 渝;大 方无 隅;
大 器晚成;大音希 声;大象无形。
道 隐无 名。
夫 唯道, 善 始 且 善 成。


第 四十 段

昔 之 得 一 者 ;天 得一 以 清 ;
地 得一 以 宁 ;神 得一 以 灵 ;
浴 得一 以 盈 ; 万 物得 一 以 生;
侯 王得 一,以 为天 下 正。
其 至之也 谓:
天 毋已 清 ,将 恐裂 ;
地 毋已 宁,将 恐发 ;
神 毋已 灵,将 恐歇;
浴毋已 盈,将 恐渴;
万 物无 以 生,将 恐灭。
侯 王毋 已 贵 以 高,将 恐蹶。
故,必贵而以贱为本,
必高矣而以下为基。
夫 是以,侯 王自 谓 孤 寡 不 谷 ,
此 其贱 之 本 与?
非 也。故 致数 舆,无 舆。
是故不欲,琭琭若玉,珞珞如石 。


第 四十 一 段

“反”也者,道之动也;
“弱”也者,道之用也。
天下万物生于“有”,“有”生 于 “无”。
道生一,一生二,
二生三,三生万物。
万 物负 阴 而 抱 阳 ,冲 气以 为 和 。


第 四十 二 段

人 之 所 恶,
唯 孤寡 不 谷,而 王公以为称。
勿或:
损 之而 益 ,益之而损 。
人 之所 教 ,夕 议而 教 人 。
强 梁者不得其死 ,吾 将以为学父 。


第 四十 三 段

天 下 之 至 柔,驰 骋天 下 之 至 坚。
出 于无 有,入于无 间。
吾 是以,知 无为 之 有 益 也。
不 言之 教,无 为之 益 ,
天 下希 能 及 之 矣。


第 四十 四 段

名 与 身 孰 亲 ?
身 与货 孰 多?
得 与亡 孰 病 ?
甚 爱必 大 费:多 藏必 厚 亡 。
故知足不辱,知止不殆,可以长久 。


第 四十 五 段

大 成 若 缺 ,其 用不 敝。
大 盈若 蛊,其 用不 穷。
大 直如 诎,大 巧若 拙 ,
大 赢若 绌。
躁 胜寒,静 胜热。
清 静,可 以为 天 下 正 。


第 四十 六 段

天 下 有 道 ,却 走马 以 粪。
天 下无 道,戎 马生 于 郊。
罪 莫大 于 可 欲;
祸莫大于不知足;咎莫憯于欲得。
故 知足 之 足,恒 足矣 。


第 四十 七 段

不 出 于 户,以 知天 下;
不 窥于 牖,以 知天 道。
其 出弥 远,其 知弥 少。
是 以圣 人,
弗行而知,弗见而名,弗为而成 。


第 四十 八 段

为 学 者 日 益,闻 道者 日 损。
损 之又 损,以 至于 无 为。
无 为,而 无不 为。
将 欲取 天 下,恒 无事 ,
及 其有 事,又 不 足 以 取 天 下 矣 。


第 四十 九 段

圣 人 恒 无 心,以 百姓 之 心 为 心。
善 者善 之,
不 善者 亦 善 之,德 善也 。
信 者信 之,
不 信者 亦 信 之,德 信也。
圣 人之 在 天 下,歙 歙焉,
为 天下 浑 其 心,
百姓皆注其耳目焉,圣人皆孩之 。


第 五十 段

出 生入 死。
生之徒 十 有 三;死 之徒 十 有 三;
而民生生,动皆之死地之,十 有三。
夫 何故 也。以 其生 生 也。
盖 闻善 执 生 者,
陵行不辟(避)兕虎,
入军不被兵革;
兕 无所 投 其 角,虎无所用其爪,
兵 无所 容 其 刃 。
夫 何故 也?以 其无 死 地 焉 。


第 五十 一 段

道 生之,而 德畜 之,
物 刑之,而 器成 之。
是 以,万 物尊 道 而 贵 德。
道 之尊,而 德之 贵 也,
夫 莫之 爵,而 恒自 然 也。
道:
生 之畜 之;长 之遂 之;
亭 之毒 之;养 之复 之。
生 而弗 有,为 而弗 恃,
长 而弗 宰,是 谓玄 德。


第 五十 二 段

天 下有 始,以 为天 下 母。
既 得其 母,以 知其 子,
既知其子,复守其 母,没身不佁。
塞 其兑,闭 其门,终 身不 堇。
启 其闷,济 其事,终 身不 棘 。
见 小曰 明,守 柔曰 强。
用 其光,复 归其 明,
毋 道身 殃,是 谓袭 常 。


第 五十 三 段

使 我 介 有 知,
行 于大 道,唯 施是 畏。
大 道 甚 夷,民 甚好 解。
朝 甚除 ,田 甚芜,仓 甚虚;
服文采,带利剑,
厌饮食,财货有余;
是 为盗 竽。盗 竽非 道 也 。


第 五十 四 段

善 建 者 不 拔,善 抱者 不 脱,
子 孙 以 祭 祀 不 绝 。
修 之身,其 德乃 真;
修 之家,其 德乃 余;
修 之乡,其 德乃 长;
修 之邦,其 德乃 丰;
修之天 下,其 德 溥。
以身观 身,以 家观 家,
以 邦观 邦,以 天下 观 天 下。
吾 何以 知 天 下 然 兹?
以 此。


第 五十 五 段

含 德 之 厚 者,比 于赤 子。
蜂 虿虫 蛇 弗 赫,据鸟猛兽弗捕,
骨 弱筋柔,而握固。
未 知牝 牡 之 会,
而 朘怒,精 之至 也。
故;终 日号 而 不 嗄,和之至也。
和 曰常。知 常曰 明 ;
益 生曰 祥;心 使气曰强。
物 壮则老,谓 之不 道,不 道早 已 。


第 五十 六 段

知者弗言,言者弗知。
塞其兑,闭其门。
和 其光,同 其尘。
挫 其锐,解 其纷。是 为玄 同 。
故,
不 可得 而 亲 也,亦 不可得而疏;
不 可得 而 利,不 可得 而 害;
不 可得 而 贵,不 可得 而 贱。
故 为天 下 贵 。


第 五十 七 章

以 正 之 邦,以 畸用 兵,
以 无事 取 天 下。
吾 何以 知 其 然 也 哉 ?
夫天 下多 忌 讳,而 民弥 贫;
民 多利 器,而 邦家 滋 昏;
人多知,而奇物 兹 起;
法 物兹 彰 ,而盗贼 多 有。
是 以 圣 人 之 言 曰:
“我无为而民自化;
我好静而民自正;
我无事而民自富;
我欲不欲而民自朴。"


第 五十 八 段

其 政 阂 阂,其 民屯 屯;
其 政察 察,其 邦夬 夬。
祸,福 之所 倚,福,祸 之所 伏。
孰 知其 极?其 无正 也!
正 复为 奇,善 复为 妖。
人 之迷 也,其 日固 久 矣。
是 以,方 而不 割 ,兼 而不 刺,
直 而不 绁,光 而不 耀 。


第 五十 九 段

治 人 事 天,莫 若啬。
夫 唯啬,是 谓早 服;
早 服是 谓 重 积 德;
重 积德 则 无 不 克;
无 不克 则 莫 知 其 极;
莫 知其 极,可 以有 邦;
有 邦之 母,可 以长 久 ;
是谓深根固柢,长生久视之道也。


第 六十 段

治 大 邦 若 烹 小 鲜。
以 道立 天 下,其 鬼不 神。
非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫 两不 相 伤,故 德交 归 焉 。


第 六十 一 段

大 邦 者,下 流也,
天 下之 牝,天 下之 交 也。
牝 恒以 静 胜 牡,为 其静 也,
故 宜为 下 也。
故,
大 邦以 下 小 邦,则 取小 邦;
小 邦以 下 大 邦,则 取大 邦 。
故 或下 以 取,或 下而 取。
故,
大 邦者 不 过 兼 畜 人,
小 邦者不过欲 入 事 人。
夫 皆得 其 欲,故 大邦 者 宜 为 下 。


第 六十 二 段

道 者,万 物之 注 也。
善 人之 葆 也;不 善人 之 所 保 也。
美 言可 以 市,尊 行可 以 贸 人。
人 之 不 善,何 弃之 有?
故 立天 子,置 三卿。
虽 有共 之 璧 , 以 先四 马。
不 善坐 而 进 此!
古 之所 以 贵 此 者,何 也?
不 曰求 以 得?
有 罪以 免 与,故 为天 下 贵 。


第 六十 三 段

为 无 为,事 无事,味 无味。
大 小多 少,图 难乎 其 易 也,
为 大乎 其 细 也;
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大 。
夫 轻诺 必 寡 信,多 易必 多 难。
是 以圣 人 猷 难 之,故 终于 无 难 。


第 六十 四 段

其 安 也 易 持,其 未兆 也 易 谋。
其 脆也 易 判,其 微也 易 散。
为 之于 未 有 也,治 之于 未 乱 也。
合 抱之 木,生 于毫 末;
九 层之 台,起 于蔂 土;
千 里之 行,始 于足 下。
为 者败 之,执 者失 之。
是 以圣 人 无 为 也,故 无败 也 ,
无 执也,故 无失 也 。
民 之从 事 也,恒 以几 成 而 败 之。
故 曰:慎 终如始, 则 无败 事 矣。
是以,圣人欲不欲,
而不贵难得之货;
学 不学,复 众人 之 所 过。
能 辅万 物 之 自 然,而 弗敢 为 。


第 六十 五 段

故 曰:
为 道者,非 以明 民 也,
将 以愚 之 也。
夫 民之 难 治 也, 以 其知也 。

故 以知 知 邦, 邦 之 贼 也;

以 不 知 知 邦,邦 之德 也。
恒知此两者,亦 稽 式 也。
恒 知稽 式,是 谓玄 德。
玄德深矣远矣,
与物反也,乃至大顺 。


第 六十 六 段

江 海 之 能 成 百 谷 王 者,
以 其善 下 之,是 以能为百谷王。
是以圣人欲上民也,必以言下之;
欲 先民 也,必 以其 身 后 之。
故,居 前而 民 弗 害也 ,
居上而民弗重也,
天下乐推而弗厌也。
非 以其 无 争 与,
故天下莫 能与争 ?


第 六十 七 段

小 邦 寡 民,使 十 百 之 器 毋 用,
使 民重 死 而 远 徙。
有周车无所乘之,有甲兵无所陈之。
使 民复 结 绳 而 用 之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居 。
邻 邦相 望,鸡 犬之 声 相 闻。
民 至老 死 不 相 往 来 。


第 六十 八 段

信 言 不 美,美 言不 信。
智 者不 博,博 者不 智。
善 者不 多,多者不善。
圣人无 积,既 以为 人,己 愈有;
既 以予 人 矣,已 愈多。
故:天 之道,利 而不 害 ;
人 之道,为 而弗 争 。


第 六十 九 段

天 下 皆 谓 我 道 大,而 不宵。
夫 唯不 宵,故 能大。
若 宵久 矣,其 细也 夫。
我 恒有 三 宝,持 而保 之。
一 曰慈,二 曰俭 (敛),
三 曰 不 敢 为 天 下 先 。
夫 慈,故 能 勇;俭 ,故能 广;
不 敢为 天 下 先,故 能成 器 长。
今,舍 其 慈且 勇;舍 其俭 且 广;
舍 其 后 且 先,则 必死 矣。
夫 慈,以 战则 胜,以 守则 固。
天 将建 之,如 以慈 垣 之。


第 七十 段

善 为 士 者 不 武;善 战者 不 怒;
善胜敌者弗与;善用人者为之下。
是 谓不 争 之 德,是 谓用 人,
是 谓配 天,古 之极 也 。


第 七十 一 段

用 兵 有 言 曰:
“吾不 敢 为 主 而 为 客,
吾 不敢 进 寸 而 芮 尺。”
是 谓:行 无行,攘 无臂,
执 无兵,乃 无敌 矣。
祸莫大于无适,无适,尽亡吾宝矣。
故 称兵 相 若,而 依者 胜 矣 。


第 七十 二 段

吾 言 甚 易 知 也,甚 易行 也。
而人莫之能知也,而莫之能行也。
言 有宗 ,事 有君。
其 唯 无 知 也,是 以不 我 知。
知 者希,则 我贵 矣。
是以圣 人,被 褐,而 怀玉 。


第 七 十 三 段

知 不 知,尚 矣;
不 知 知,病 矣。
夫 唯 病 病,是 以不 病。
是 以 圣 人 之 不 病 ,
以 其 病 病 也,是 以不 病 。


第 七十 四 段

民 不 畏 威,则 大威 将 至 矣。
毋 匣其 所 居,毋 厌其 所 生。
夫唯弗 厌,是 以不 厌 。
是 以圣 人,
自知而不自见也;自爱而不自贵也 。
故去彼取此。


第 七 十 五 段

勇 于 敢 则 杀,勇 于不 敢 则 栝。
此 两者 或 利 或 害,天 之所 恶。
孰 知其 故 ?
天 之道:
不 单而 善 朕;不 言而 善 应;
弗 召而 自 来。弹(婵)而 善谋 。

天 网恢 恢,疏 而不 失 。                             


第 七十 六 段

民 不 畏 死,奈 何以 死 惧 之 也?
若民恒是死,则而为者,
吾将得而杀之。
夫 孰敢 矣!
若民恒则必畏死,则恒有司杀者。
夫 代司 杀 者 杀,是 代大 匠 斫,
夫 代大 匠 斫,则 希不 伤 其 手 !


第 七十 七 段

人 之 饥 也,
以 其取 食 税 之 多,是 以饥。
百 姓之 不 治 也,
以 其上之有为,是 以不 治。
民 之轻 死 也,
以 其求 生 之 厚 也,是 以轻 死。
夫 唯无 以 生 为 者,是 贤贵 生 。


第 七十 八 段

人 之 生 也 柔 弱,其 死也 坚 强。
万 物草 木 之 生 也 柔 脆,
草木在生时柔脆,其 死也 枯 槁。
故 曰:
坚 强者 死 之 徒 也,
柔 弱微 细 ,生 之 徒 也。
兵 强则 不 胜,木 强则 不 恒。
故 强大 居 下,柔 弱 细 微 居 上 。


第 七 十 九 段

天 之 道,其 犹张 弓 也。
高 者抑 之,下 者举 之;
有 余者 损 之,不 足者 补 之 。
故 天之 道 ,损 有余 而 补 不 足。
人 之道 则 不 然,损 不足 以 奉有余。
孰能损有余以奉天下?
唯 有道 者。
是以圣人,为而弗有,
成功而弗居也。
若 此,其 不欲 见 贤 也。


第 八十 段

天 下 莫 柔 弱 于 水,
而 攻坚 强 者,莫 之能 先,
以 其无 以 易之也。
柔之胜 刚 也,弱 之胜 强 也,
天 下莫 弗 知 也,而 莫能 行 也。
故 圣人 之言云:
“受邦 之 询,是 谓社 稷 之 王。
受 邦不 祥,是 谓天 下 之 王。”
正 言若 反 。


第 八十 一 段

和 大 怨,必 有余 怨。
报 怨以 德。安 可以 为 善?
是 以圣 人,
执 左契,而 不责 于 人。
有 德司 介,无 德司 彻。
天 道无 亲,恒 与善 人 !


其它版本道德经